罗马书注释(9)

这些礼物犹太人而有的能力（18节），最后又提到犹太人自以为因这些礼物

和能力神就呼召他们在外邦人中扮演一定的角色（19-20;Godet, p.

127）。

2: 21-24 保罗用一连串利剑似的反问刺破了犹太人的假冒为善的面孔。很

明显的，犹太人盗窃外邦人庙宇里的物品并非是不常见的（22节;参徒19:

37），他们这样做显露了他们自己的偶像──对钱财的贪爱。而且，非但没

有远离外邦人的偶像，他们反而追随那些偶像。犹太人的这种假冒为善为他

们周围的外邦人所知，并使外邦人瞧不起耶和华神（24）。犹太人并没有将

他们的教导应用他们的实际生活中。

2: 25-27 继摩西律法之后，犹太人所夸口的是他们的割礼。他们中的一些

人认为受割礼的男子不会有进入地狱的（Harrison, p, 34）。换言之，他

们觉得这个仪式保证他们被神所接纳，就象一些基督徒相信洗礼可以保证得

救一样。但保罗提醒这些人，实际情况比所宣称的要重要，顺服比见证更重

要。

在我们今天这个时代，瓶子与罐子的外面都有标签来标明里面所装的东西。

割礼是一个标记，表明这犹太人已委身于神，但如果他与这标记不符，他就

是无用的，且是欺骗人的。罐头里的东西比外面的标记更重要，象这样的

话，如果一个外邦人委身于神，那么他没有割礼这个标记不会有什么大的影

响。犹太人的态度是已经看重外面的标签过于罐头里的东西。

2: 28-29 我们现在知道为什么保罗在这一部分把他的以色列同胞作为犹太

人来讲话（17-29）。“犹太人”这个词出自“犹大”这个名字，意思是

“赞美”。所以保罗是在说，一个真正赞美神的人不应该仅仅是有割礼标记

的人，而应是一个在实际中委身于神的，心受割礼的人（参申30: 6;耶4:

4;9: 25-26;结44;9）。心里的割礼是由圣灵来做的，并不是按摩西律法用

刀来行的。真正献身于神的人不仅仅会赞美神，而且也会得神的称赞，而不

是因他所声称的献身只从人得到称赞。在17-29中，保罗的观点是里面的实

际比外面所声称的更为重要。尽管犹太人以外面的事──律法与割礼作夸

口，但他们却象外邦人一样在里面没有达到神的要求而干罪于神。事实上，

一个敬畏神的外邦人比一个不献身于神的犹太人更讨神喜悦。 3. 对反对的回答3: 1-8

在第二章中，保罗指明了神对人的审判是按内里，而不是按仪式，他把犹太人与

外邦人在神面前摆在同一个地位上，但神自己在犹太人与外邦人之间作了区别。

在3: 1-8，保罗所谈到的是那明显的假冒为善，这样就使犹太人毫无置疑地知

道，他们在神面前是有罪的，需要信靠耶稣基督。

3: 1-2 在这一部分保罗问了四个反问问题（1-8节），这些问题是一个犹太

人的反对者极有可能提出来的。第一个问题可以换一个问法，就是，如果犹

太人与外邦人在神面前都有罪，那么作犹太人的益处是什么呢？特定地讲，

割礼的益处是什么呢？，这两样在旧约中都被认为是特权？ 有许多益处，

保罗在这里只讲出了最重要的（2节），但后来又提到了其它的益处（9: 4-

5）。 “神的圣言”指的是特殊的启示，但“圣言”这个词（希腊语是

logia）所强调的事实是，旧约，尤其是摩西律法是神所说的话，被先代保

存流传下来（参徒7:38; 来5:12; 彼前4:11;参Sanday and Headlam pp.

70-71; Harrison, p. 35）。“交托”所强调的是以色列保守与宣扬 作为

财富而得到的圣约的责任。

3: 3-4 保罗第二个问题是，既然一些以色列人不信，神还是不会放弃祝福