罗马书注释(18)

57）。这段话有助于我们看到老练是如何生盼望的，这里的提到是当我们见

他面时用我们的德性荣耀神的盼望，我们在德性的长进就会表明神在我们生

命中的恩典。

5: 5 这盼望将不会令人失望，因为神爱我们，并使我们藉着圣灵胜过试

炼，这圣灵是在保罗写本书信期间及之后他已给并驻在那些已被称义的罪人

里面的（参徒2: 33）。保罗在后面（第八章）更多地谈到了圣灵对信徒的

工作。因此称义的第四个益处就是内驻的圣灵。请注意在这几节经文中的发

展，由信心（1节）到盼望（2-5节），再到爱（5节;参林13: 13）。

5: 6 在这节及后面的几节（6-10）中显明了神爱（5节）的深度。这里用了

四个程度

越来越深的词描述了那些基督为其而死的人。第一个词是“软弱”，希腊文中这词（asthenon）所代表的含义是我们“不能为我们自己行出任何的义

来”（Sanday and Headlam, p. 127）。 按所定的日期指的是时间满足之

后，就是在神眼中所看的合适的时候（参加4: 4）。第二个词是“不敬虔之

人”（参1: 18;4: 5），虽然一些未得救世主的人被神的事情所吸引，但所

有的都忽视神并反叛神，这就是罪。

5: 7 这节经文为下节作准备并与之作成对比。保罗在这里使用“义人”泛

指的是正直的人，并不是神学上的与神有对的关系上的那种意义，人们喜欢

一个仁人胜于喜欢一个正直的人，仁的意思是，一个人不仅仅是正直的，而

且他因此而被所爱，因为他主动帮助别人。（J. B. Lightfoot, Notes on the Epistles of St . Paul, pp. 286-87）。

5: 8 第三个用来描述那些基督为其而死的人的词是“罪人”，即不是义人

也不是仁人，保罗在这里是在对比所舍弃的基督的生命的价值与那些他为他

们而死的人的不值。当人们认为他们自己是正直或是仁人而配得爱的时候，

神却看他们是罪人。然而神爱他们，他爱的显明就是他给了他自己的儿子作

我们的救主（约3: 16）。在“基督为罪而死”这从句中所使用的介词强调

是基督替代性的祭与这样的事实: 即这祭是出于神对我们爱为我们而献上

的。

5: 9 到此为止，保罗已提到称义的四个益处: 与神和平（1节）、进入与神

恩典的关系当中（2节）、在患难中喜乐（3-5a ）、及内驻的圣灵（5b），

但是还有“更多”（参10、15、17、20）。保罗这时所描述的是需要在未来

该认识的益处。其第一个就是，当他们站在神的面前受审判的时候，神对不

义之人的怒气被除去了（参1: 18），基督的血是他死的标记，也表示了他

的生命作为祭被倾倒出来。

5: 10 第四个和最不好的用来描述基督为其而死的人的词是“敌人，”人不

仅仅无法拯救自己（6节），忽视神（6节），邪恶（8节），而且抵挡神和

神的计划。虽然许多未得救的人会声称他们爱神，但鉴察人心的看得见在他

们心中对他的抵挡。基督的死使我们与神和好（参林前5;18）。在圣经中提

到的总是人与神和好，而不是神与人和好，（人被与神和好并从罪中被救赎

出来，但神一直是和平的。）人已经触犯了神并与神远离，因而必须被恢复

与神的关系，是人远离了神，而不是神转离了人。（See L. S. Chafer,

Systematic Theology, 3:91-93.）和好有两方面: 一是给所有的人类的

（林后5: 19），一是给相信的人的（林后5: 20）。 我们因他的死被称义

之后会被基督的生命所拯救，也就是说，因着基督在我们里面持续的生命，

我们会经历持续的救恩（成圣）和最终的拯救（荣耀）。我们救恩的这些目前与未来的方面并不是他的死的直接结果，而他死与复活之后他的生命所产