罗马书注释(6)

和“男人”(arsen 27节)的希腊原文是“雌性，女性”和“雄性，男性”的

意思。具有讽刺意味的是，在这里的经节所描述的同性恋并不是其它动物的

特点，而只是人类的特点。同性恋是反常的，因为在同性恋中，人使用性的

目的与神所定意其目的相背（创1:28）。

“这并不一定是说每个同性恋者都是故意反叛神所命定的秩序，但在历史上

与神学上真实的东西，是人的经历中也是实在的”（Harrison, p.25）。

如爱滋病也许是人反叛神的自然结果，而不只从神而来的特殊审判。“当得

的报应”就是因神任凭人行罪恶之事人所得到的惩罚（参6:23）。(See P.

Michael Ukleja, “Homosexuality in the New Testament,” Bibliotheca Sacra 140:560 [October-December 1983]: 350-58.)

“罪是由心而来，使人的判断歪曲，其结果就是使心灵腐败”

Maurier, The Other Covenant, p. 185）。 人类的邪恶 1:28-30

第二个关键词“不义”（29节）在这里列举的各样罪行之中处于首位，这是一个

概括性的词，指的是由于人压制对神的认识而在人的关系中所产生的恶果。在希

腊原文中的用词强调了神公义的报应，因为人拒绝将神存留在他们心中，那么神

也就任凭他们活在邪僻的心思意念中（28节）。神的任凭使人行出了各种无逻辑

无理性之事。

不义就是与对的或公义的相反之事物;邪恶就是可耻凶恶之事;贪婪就是那种想获

得更多的东西的驱动力;恶毒所指的人中间道德上邪恶。至于其它恶行的特点都是

显而易见的。人在堕落中最后的一步就是推行邪恶（32节），行这些事本身就是

邪恶的，然而使别人行这些事却是更糟。

保罗在18-32节使用的过去时态，这表明他是从历史的角度看人类。但他偶而使用

现在时态也表明在那个时代他也观察到了这些邪恶之事。保罗在这里是把人类作

为一个整体来看，而不是每一个个人都远离了神而行了这些邪恶之事。

B.

1.神审判的原则2:1-16

在第一部分（1:18-32）我们看到人因为拒绝那一般的启示而受到审判，在这一部

分（2:1-3:8）在这一部分谈得更多的是，人因拒绝特殊的启示而受到审判。既然

犹太人比外邦人得到更多的启示，这里主要谈到就是他们。与前一部分一样，先

提到一般的罪，继而提出了特定的责备。（参1:18对1:23,26-32; 及2:1-16对

2:17-29）。

ALIGN="JUSTIFY">在这一部分，保罗所说话的对象是那些自认为他们与普遍性的

罪无干而属例外的人。明显的，那个时代和今天的许多人都可以说他们并不象在

第一章中所提到的人那样坏，保罗对这种反对意见在1-16节中作了一般性的回

答，在17-29节中对犹太人的反对意见作了特定的回答。

“在这里保罗仍然在说福音是唯一神施行拯救的能力，没有什么可羞耻的。

如果犹太教可以拯救人的话，那么福音就是高傲之物。所以保罗必须在这里指出犹太人的错误”(Stifler, p. 36)。 （Henry