罗马书注释(10)

国民的应许吧？保罗问其问题的反对者要人注意的是神在给亚伯拉罕与摩西

的约中给以色列人的应许。这些也构成了对犹太人的益处。

提到犹太人的不信，保罗在这里所谈的是犹太人对神不信的根源。难道神因

为犹太人的大多数对他的不信，在过去没有持守或以后不会持守他给以色列

圣约中的应许吗？（例如，在西乃山接受律法的那一代人中，只有迦勒与约

书亚这两人是信的，然而神还是象他应许的那样把他们带入应许之地。）保

罗认定神是信实的，神会象他所应许的那样信实地祝福以色列人（4节），

作为历史证据，他引用了大卫的见证，他自己对神不忠信之后神仍对他信实

的。

3: 5-6 第三个问题也许出于对大卫的情形的考虑而有的（4节）。既然犹太

人的不信使神的信实更加显明，那么神在对以色列人的审判中不会更加有恩

典吗？反对者也许会说，即使神不考虑这一点，他仍不是不义的。明显的，

保罗他必须解释“照着人的常话说”是什么意思，因为他代表反对者，暗示

神是不公正的。保罗并不是想要他的读者以为他真的认为神是不公正的，他

只是说为了讨论的缘故。

“它[技术上的术语‘我且照着人的常话说’]包含着对一个大胆甚至几乎是

亵渎的说法的远远不够的歉意，”（The New Testament and Rabbinic Judaism, p. 396）保罗的回答是，即使犹太人因他们的不信给神带来荣

耀，神仍不会对他们有偏爱，否则他就是偏心的，没有资格坐在那里审判人

类。

3: 7-8 第四个问题与第三个十分相似，保罗提出来问题，也许并不是因为

一个犹太人的反对者会对保罗刚才的回答提出它来（6节），而是因为它会

更加清楚地显明在第三个问题里的愚蠢。反对者在第三个问题里真正要说的

在第四个问题里显明出来。比如，如果我的撒谎显明他是唯一完全信实的

人，以此荣耀了神（这正是人被要求做的高于一切之上的事），那么为什么

神还要惩罚我的罪呢？保罗在第二章中一直所强调的是实际与优先重要的

事，所以反对的意见就到这个层面，如果割礼与献身于神相比是次重要的，

那么犯罪与荣耀神相比不也是次重要的吗？

保罗的回答是，尽管有对相矛盾之处的指责，他并没有教导为达目的不择手

段。割礼是次重要的是，但它不是犯罪，尽管神忽视不受割礼（2: 26-

29），如果人认为因为罪在某种程度上荣耀神而忽视他的罪，那么他就该受

定罪（8节）。在1-8节，保罗提出了四个反对意见并作了回答，这四个反对

意见是一个犹太人因保罗在第二章中认定他有罪他有可能提出来的。基本的

反对意见可如下所述:

1· 犹太人是享有特权的民（1-2节）。

2· 尽管犹太人对神不信，但神对他们仍是信实的（3-4

节）。

3· 既然犹太人的失败使神的义的更加显大，神会是满有

怜悯的。

4· 既然犹太人对神的荣耀有贡献，那么神会忽视他们的

罪。

自义的人现在仍在提出这些反对意见。一些人认为，因为他们已被祝福，那么他们就不会被定罪;一些人认为，神的特性会禁止他对他们的定罪;一些人