罗马书注释(15)

章并没有清楚地说明，希伯来文中的连词waw用在一个完成式中，就象在创

世记15: 6中的，它表明动作的间隔，因而最好翻译成“现在亚伯拉罕已相

信…”亚伯拉罕已明显地在先前相信了[参创12: 1-4，7;14: 22-24]。但这

时亚伯拉罕知道了神会从自己的身中赐给后裔与不可胜数的子孙[创刊5:

4]。这个他也相信了。亚伯拉罕确切所相信的对保罗的观点只是偶然性的，

保罗的观点是他相信了神，确切地来说就是神的应许。）

信靠神的应许就构成了信心产生义，神的应许各有不同，这是信心的内容，

但信心的目标是不变的，它永远都是神。对我们来说，神的应许就是耶稣基

督替我们而死并满足神对罪人所有的要求（3: 24-25）。

请注意亚伯拉罕的信心算为他的义（3节），信心本身并不是义，信心本身

没有可夸之处，它是神使义达致我们的工具。

4: 4-5 4-5节对比了信心与行为。行为带来该得的工价，信心接受的是一个礼物（4节;字面意义是恩典，希腊语是charin）是不配得的。事实上，神不

仅仅称义那些不但不配得，而且是因他们的“不敬虔”或邪恶而该被定罪的

人。（参3: 24）。这就是神的恩典的所达到的程度（参申25: 1）。 2· 大卫因信称义的见证4: 6-8

保罗引用了另外一个犹太人历史中有名的人所说的话，他所说的与使徒的推理是

一致的。亚伯拉罕是活在律法之前，而大卫是在律法之下，亚伯拉罕的故事是希

伯来人圣经中的律法部分，而大卫的故事是在先知的部分，这是在3: 21中保罗所

提到的第二个见证人。亚伯拉罕代表以色列历史中先祖时期，大卫所代表的是王

国时期。有人会认为，大卫作为以色列历史中最伟大的国王，他应该是摩西律法

的强有力的推行者，他是这样的，但并不是把它作为获得义的方法。

保罗从大卫所写的所引用的这一段（诗32: 1-2）并没有直接说大卫自己是因信称

义的，尽管实际上当然是这样的。这一段所强调的是那些神所“算”为义的是

“有福的”。保罗把一段中的意义带过来解释另一段的意义（7-8），这一段包含同一个词（logizesthai，在第八节翻译成“计算在内”或“算进去”）。诗篇32

篇是大卫的悔改诗篇之一，是他在犯了大罪之后写的。保罗对引的引用，不仅证

明了大卫相信神所算为的义而非人所赚取的义，也证明了一个相信的人所犯的罪

并不使他失去他的义。 3· 信心优先于割礼 4: 9-12

都是犹太人的亚伯拉罕与大卫的例子引起了保罗在这节中所提出的问题（9节），

使徒指出，当亚伯拉罕被宣称为义的时候，他还没有受割礼，基本上是一个外邦

人，十四年之后他才受割礼（创17: 24-26）。他的割礼是已经所拥有的东西的标

记，这一点应该使如此看重割礼的保罗的犹太人读者把割礼放在一个合乎其位的

位置，就是它在信心之后。 4· 信心优先于对多国之父的应许 44;13-17

犹太人倾向于认为他们有亚伯拉罕作为他们的父，而外邦人没有，明显的，他是

他们的国民的先祖。这使他们中的一些人认定，所有神应许给亚伯拉罕的祝福都

只会临到他们身上，但保罗提醒他的读者，神给亚伯拉罕的应许的一部分是，他

要作多国之父（17节）。这个应许是他在被称义之后（创17: 4-6），而且对他的后代也重复提过（创22;17-18）。 4: 13 刚才所提到过的神通过亚伯拉罕祝福外邦人的应许，是远在颁布摩西