罗马书注释(13)

意思是赦免（出23: 7;申25: 1;徒13: 39），另一方面，它的意思是宣称为

义。其含义并不是使成为义。称义描述了一个在法律眼中的地位，而非他德

性的状况。（他德性的状况与他的行为是成圣所处理的问题。）具体来讲，

作为审判官的神是在基督里看称义的罪人（即从与他儿子之间的关系的角

度），就是神所喜悦的（8: 1;参腓3: 8-9;林前1: 30;林后: 21）。称义包

括赦免，但它的含义比赦免要多。神把称义作为礼物白白地赐给人，他这样

做是基于他自己的恩典，而非罪人身上的什么东西。“恩典的意思是不付代

价的慈爱与恩惠”（L. S. Chafer, Grace, p. 2）。恩典（希腊语是charis）是喜乐（希腊语是chara）的基础，并使人感恩（希腊语是eucharistia）。在基督耶稣里的赎价是神在把称义的恩典带给人类中所使用的手段。在这里使用的赎价的希腊语（apolutroseos）表示通过买所得到

的拯救（参太20: 28;提前2: 6;彼前1: 18; 林前6: 20;7: 23;加3: 13）。

保罗使用“基督耶稣”而非通常的耶稣基督强调了这样一个事实，即神通过

付了赎价──在旧约中应许的弥赛亚（基督）而实行了救赎。尽管在把赎价

付给了谁这个问题上学者们有分岐，圣经却十分清楚地说明耶稣基督把自己

作为祭献给神（路23: 46）。

3: 25 根据保罗在这节经文中对信心的强调，我们也许会理解为什么保罗提

到耶稣在福音中出现时候，说的是基督在众人面前的显现，而不是他的被钉

十字架。“挽回祭有两个可能的意思”，在希腊语中是这个词

（hilasterion）是可以作名词用的形容词（可代替名词）。它意思是有赎

的能力（A Greek-English Lexicon of the New Testament, s.v. “hilasterios,”p. 301）.它可指耶稣基督作为神怒气发泄和我们的罪被

除去的地方。支持这种解释的是，在翻译约柜上的施恩座用的希腊语词也是

这个词（出25: 17七十士译本;来9: 5），但把它看成指的是作为满足神的

怒气与除去我们罪的祭耶稣基督似乎更合理（正常的形容词用法，翻译成

“挽回祭” 参约壹2: 2;4: 10）。基督是那祭，但付赎价的地方却是十字

架。“凭着耶稣的血，借着人的信”正确表达了希腊原文中的词序，保罗在

别的地方也劝勉人相信基督其人（22，26节）。代表他生命的被倾倒出来作

为挽回祭的基督的血在这里代替基督这个人被提到，也许是要提醒人注意基

督付了他的挽回祭。 那么这一节经文第一部分的完全的意思是，神（福

音）公开显明了基督作为挽回祭（满足人的怒气并除去人的罪），这个祭对

那些信靠基督的人的是有功效的。“这”（NASB）所指的是神在基督里给人

的挽回祭，这在NIV的翻译中很清楚。另外一个神提供挽回祭的原因是宣告

神自己特性的公义。这是必要的，因为神并没有对付在耶稣死之前人所犯的

罪。神已经显明了他的忍耐，并不是出于软弱或情感上的原因，而是因为他

要在将来在十字架上提供一个最后的祭。宽容与赦免并不是一个意思，两个

有关联的但却不同的词分别描述了这两个词的含义（paresis and

aphesis）。旧约中圣徒所犯的罪并没有被暂时遮盖他们的祭牲的血所赦

免，神在那时并没有对罪实行完全的惩罚，然而他确实暂时移去他们的罪，

直到基督死之时才有了完全的赦免。

3: 26 这节经文解释了自十字架之后基督的死的意义，神表明神自己在对付

罪上是公正的，为罪人在他自己面前提供义的地位的那称义者也是公正的，

藉此，神显明了他的义（罗马书的主题）。请注意只有那些信靠耶稣的人都

被称义。

21-26 节通过对称义的描述，完美地解释了神算相信的罪人为义。这几节经

文包括“神关于因信称义的伟大的宣告”（Newell, p. 92）。概而言之，

因为耶稣为他们而死而替他们的罪代罚，藉此神可以宣称罪人为义。基督的

死完全满足了神对罪人的要求。现在那些信靠基督为他们的替代者的人被神宣称为义。