罗马书注释(20)

就是，在有律法之前，人在肉体上是会死的，如果没有律法，就不会有过犯

（罪; 参3: 20），既然死是对罪的惩罚，那么那些人为什么会死呢？答案

就是，他们的死是因亚当的罪。

一个人为另一个人的罪而受罚，这样的事令我们反感，但作为人类的头的亚

当的行为确实产生了他的后裔不得不承担的后果。就象这样，任何作为代表

的领袖的决定都会产生他的跟随者必须承担的后果。比如，当我们的总统签

署一项法令，那么这条法令就会对所有在他的权柄之下的人都有约束力。与

此类似，我们所有的人都有身体性格上的特征，这特征是我们的父母为生养

我们而行的产物。不管是好是坏，我们都承受那些在我们之前或之上的人所

做的决定的后果，刚才所提到的只是生活中许多这样事实中的一个（参来7:

9-10）。因亚当的罪，我们全都生来就有罪性，若不是神已应许不将罪归入

那些信靠基督的人（林前5: 19），那么这罪性就有可能成为人反叛神的起

因。他已经给了人赦免。亚当是那后来之人──基督的预象，他们之间的相

似点就是他们都影响了其他人，他们都把他们所有传给他们所代表的人。

5: 15-17 基督所行的给人带来的结果亚当所行所带来的结果是完全不同

的，前者远胜于后者，就如“加倍”这词所表明的。这里的“加倍”表明

了，基督不仅仅消除了亚当之罪的结果，而且他给人的要多于亚当所失去

的！保罗使用“众人”也许是为了强调亚当与基督的重要性（参赛53: 11-

12;可10: 45）。 在亚当的例子里，只一个罪就足以带来定因罪，但在基督

的情形里，他的一个顺服的行动没有被众人的罪所限制，这个顺服就足以带

来义（16节）。亚当的罪的后果就是死作了人类的王，基督顺服的结果就是

人类作了死的王（17节），其中的含义包括信徒的复活及参与基督的掌权。

5: 18-19 这两节经文概括了保罗的论点，就是“如此说来”所表明的。

“过犯”（参15、17节）一词总括了亚当执意的背逆（19节;参创2: 17

节），许多人将会在法律上被称义，也会实际上被成为义（被荣耀）。这里

的“众人”当然指的是那些被称义的人。

5: 20-21 摩西律法的目的之一就是增加人的过犯，这是通过显明当时不为

人所知的与神的旨意相悖的行为来做到这一点的，这样做是为证明人在神面

前的罪性。当神给我们基督的时候，他也给了我们恩典，远超过当他给人律

法所显明的人的罪。“多”可翻译成“超多。”

“神使罪在恩典中有功用，当使徒谈起神这种奇妙的作为时，他极为欢喜兴

奋”（Harrison, p. 65）。21节是这一段论证（5: 12-21）的壮观的结

论，它把罪与死亡的概念、义与生命的概念有机地放在一起。亚当被贬，基

督被升高。

这一段表明（5: 12-21）人类在神的面前是有罪的，因为亚当的罪已归到他

的后裔身上，也是因为我们都犯了罪（3-4章）。基督的死已在公义中将这

两点原因都废掉，这一段将有助于我们理解在第六章中解释的我们与基督的

联合。 神的义的传递 6-8章

A· 信徒与罪的关系 第六章

1· 与基督的联合 6: 1-11

使徒先前谈到了为什么人需要救恩（1: 18-3: 20）、神为给人救恩所做的，以及人怎样可以得到这救恩（3: 21-5: 21）。使在下面解释了，救恩不仅仅包括称义给人带来的在神面前正当的地位，目前神在那些蒙救赎的人日常生活中也拯救他