罗马书注释(11)

认为，即使他们犯罪了，但神是有怜悯的，不会定他们的罪;一些人觉得，

既然我们所做的每一件事在某种程度上都荣耀神，那么神定他们的罪就是不

公正的了。

C· 所有的人都有罪3: 9-21

证明了所有的人，犹太人与外邦人，都在神怒气之下之后，保罗又引用经文来作

出结论认定了人类灵性的死亡。

3: 9 “这却怎么样的呢？”引入一个针对人在神面前都是有罪这论点的结

论。保罗将自己认同于他刚才所谈论的犹太人，尽管犹太人从神那里得到更

大的特权，但他们并不比外邦人好，“在罪恶之下”意思是在罪的控制与咒

诅之下。

3: 10-18 保罗所讲话的对象主要是外邦人，这样只是作出结论，而不是在

引用圣经来开始他的讨论。（参考希伯来书，该书作者采用的是相反的方

法。）保罗所引用的经文段落即肯定了整个人类的罪性，也强调了罪对个人

与公众生活中各个方面的侵入（13-18节）。

在10-12节的开头与结尾都提到了整个人类的罪性，智慧上，情感上，和意

志上都受到罪的影响。请注意“没有人”、“所有的人”、“连一个也没

有”这些囊括性词汇的使用。在13-18节中，描写了人的话语（13-14节）、

行为（15-17节）、与态度（18节）都受到了罪的影响。

这一段是圣经中描写人的完全堕落的最有力的一段，人的完全堕落并不是说

每一个人都到了他可能达到的最坏的程度，但这个人的每一部分都受到了罪

的影响，因而没有一个人能做任何一件事来到圣洁的神面前可夸奖他自己。

“堕落意思是人在使神喜悦的测验中失败了，他标明了他在神面前的不配，

这个失败是完全性的，因为（a）它影响了人的各个方面，（b）它影响了所有的人）”（C. C. Ryrie, Basic Theology, pp 218,19）。

第18节指出了根本的问题，而对所引用的作出的结论（参1: 18-32）。

3: 19-20 一个犹太人读者有可能会说，刚才所引用的那一个段指的只是不

敬虔之人说的，保罗为了使其这种说法没有任何根基，就又提到了，不管律

法（这里的指的是旧约）说到什么，都是对那些与其有关的人说的，就是所

有的犹太人。所有这定罪的结果就是，没有一个人可以开口为他自己辩护

（参启20: 11-14）。“凡有血气的”再一次指的是所有的人类。

律法的功用并不是给人提供一系列指引人到天堂去的步骤，而是显明人没有

能力达致天堂（加3: 24）。耶稣先前已说过，没有人完全行出律法（约7:

19）保罗在罗马书中就律法有更多要说的（参加2: 16;3: 2、5、10）。如

果一个犯了律法中的一条，他就是一个犯律法者，律法象一个链环一样，一

个环被损坏，整个链环就是坏的了。如果有人想要以完全的义来博得神的称

赞，那么他就必须完全行神的律法（参太5: 48）。因此，通过行出神的律

法所要求的行为来称义是不可能的（见Kenneth W. Allen,

“Justification by Faith,” Bibliotheca Sacra 135:538(April-June

1978):109-16）。

每一个人都需要福音，因为他是一个罪人并在神的定罪之下，在罗马书的这

重要的前一部分（1: 18-3: 20）里，保罗证明了整个人类都是有罪的。他首先表明了总体上所有人的需要（1: 18-32），然后又特定提到了那些自以