罗马书注释(16)

律法之前，因而，犹太人认为外邦人得祝福是要靠他们对律法的遵行这种想

法是错的，这依靠神对他要祝福应许的信守。神给亚伯拉罕那个应许并非是

因他顺服的结果，而是作为他信心的结果，它甚至是他受割礼之前。

4;14 可引入遵行律法作为实现这应许的条件会有两个结果，第一，它会使

信心毫无关联，这个简单的无条件的应许就会变成了有条件的，就是人的对

律法的遵行。比如，如果一个父亲答应给他的儿子一辆新自行车，这个孩子

就会等着把这辆自行车作为礼物来接受。但如果父亲又加上一个条件，就是

这孩子必须听话才能得到，这样的话，他儿子能得到自行车的信心就会没有

了。因为这时得到自行车要取决于他的听话，它再也不是一个信心的问题。

第二个结果，是从刚才这个例子中可以看到的，就是应许会被废掉（变以无

价值了）。

4: 15 不仅不能带来给亚伯拉罕的应许，律法带来怒气，因为没有人可以完

全遵守律法，只要有过失，就会有怒气。但如果没有律法就没有对律法的违

背，也就没有怒气。

4: 16 这节经文概括了13-15节中的思想，神给了亚伯拉罕应许使他无条件

成为多国之父（“属乎恩”）是在先祖被称义之后。亚伯拉罕获得这应许只

不过是藉着相信，而不是藉遵守律法。这是唯一确定的使应许实现的途径。

这祝福已经临到犹太人与外邦人身上。因而保罗这部分的论述更加突出了信

心的地位。

神被描述为与所引用的应许是一致的，就象在这里一样。当亚伯拉罕就他的

生养能力来讲就象已死的人一样的时候，神给了他作多国之父的能力。神用

话语创造了万国就象他用话语创造了宇宙一样，这话语就是一个应许。 5· 亚伯拉罕信心的榜样价值4: 18-25

保罗在这里指明亚伯拉罕借着信靠神作了每个人都必须要做的事，以此结束了他

对信心是在十字架面前称义的唯一的途径的证明。

4: 18 亚伯拉罕的盼望是只建立在神的应许上的，从自然情况来看，他没有

任何希望得后代，他的信心并不是他接受应许的条件，但带着接受这应许的

愿望相信了（Godet, p. 181）。

4: 19-22 尽管亚伯拉罕的信心时弱时强（参创17: 17，23-27），但保罗仍

可以说他在信心上是不弱的（19节）。我们的先祖在他所勇敢面对的事实面

前相信了神，尽管他十分清楚在自然条件下这应许是不可能实现的，他还是

相信了。象在创世记中所显明那样，亚伯拉罕的信心不断增强（20节），他

通过相信把荣耀归给了神。22节把保罗关于亚伯拉罕称义的论述带到了高

潮。使徒已证明他所提出要显明的论点，并重提到了创世记15: 6作为结束

（参4节）。

4: 23-25 在这一部分的最后几节，保罗将神对待亚伯拉罕的方法用在他的

读者身上，神的义将归给所有相信神的人。象在第三节中一样，信心的内容

没有被提（24节）。更重要之处是，我们象亚伯拉罕一样信靠神，我们的信

心必须是在他身上。保罗在这里并不是在说我们需要相信神使耶稣从死里复

活。这是重要的，就象保罗在别处提到的那样（林前15章），并非是作为一

个得救的条件，而是因为它是一个历史事实。（复活并不是基督救赎工作的

一部分，但却是它的一个结果。付了人的罪的赎价之后，死对基督再没有权

柄，因他自己并没有犯罪;参6: 23）。保罗在这里提到耶稣复活是要帮助读者看到他们被要求象亚伯拉罕一样相信这同一位神，一位能使人死里复活的