罗马书注释(21)

们脱离罪的力量，这就是成圣（6: 1-8: 39）。

当一个罪人被救赎时，他立刻就被称义了，称义的过程就是神的义传递到人的身

上。称义与地位上的成圣具有同样的含义，成圣这个词的意思是，信徒在神面前

被神看为完全是圣洁的，他再也不同因他所犯的罪在神面前是有罪的（参林前1:

1;6;11）。但当一个罪人被救赎的时候，他也开始一个成圣的过程，这个在他的

生命中变得更加义（圣）的过程并不是自动的，它包括需要信徒与神配合的成

长。神引导信徒并给信徒跟随的能力，但信徒必须选择跟随神并使用神供给他的

资源。这个持续的成圣的过程到死时或是被提时才结束，但不管哪一个先发生，

到那个时候信徒会得荣耀Then his experiential state will be conformed to his positional standing before God. 他即被宣称为义，也将完全成为义，他罪恶的本性将会留在他的身后不再跟随他，人的生命将与神的旨意相合（8:

29）。

在6-8章中，保罗解释了信徒是如何在日常的生活中更加圣洁的，要获得这宝贵的

目标，我们需要理解，作为信徒我们与罪（6章）、与律法（7章）、与神的关系

（8章）。保罗展示了我们与基督相合一的关系的含义（6: 1-11），以此开始了他对信徒与罪之间的关系，先前在5: 12-21中已经谈到罪与称义的关系，但在这

里保罗表明了这种合一如何影响我们的成圣。

在这一部分使徒提到基督的死、埋葬与复活。从替代祭这个角度来看，这些事件

并不包括信徒的参与。基督自己忍受了十字架的痛苦，被埋葬，从坟墓中复活。

但这救赎的工作并不仅仅是替代性的，也是代表性的（5;12-21;林后5: 14），在

这一方面信徒被看成是与基督同死，同埋葬，同复活的（在下面几节经文中提到

的）。既然因他已担当了罪的刑罚而使罪不能辖制他，那么因为他是我们的代

表，罪对我我们也就没有辖制的力量。基于我们与基督的联合，我们现在从所有

罪对我们的辖制中解脱出来。这就是保罗的思路。

6: 1 保罗先前已说过罪在那里显多，恩典就更显多了，也许是这样，信徒

就不必担心是否犯罪了，既然犯罪会显出更多的神的恩典和他的荣耀。

6: 2 这当然不是一个合适的结论（参3;8），那些已向罪死的人要是继续活

在罪中是不全逻辑的。请注意保罗并没有说基督徒不可会犯罪，或是罪向着

基督徒是死的即罪向基督徒没有吸引力），他的意思是说，活在罪中是不全

逻辑也是不现实的。 例如，如果一个人的妻子死了，那么他还是好象她没

有死时那样活着是不现实的， 她的死改变了他与她的关系。他当然可以象

在他一妻子没有死时那样活着，但他 没有必要这样做。

6: 3-4 我们向着罪死是藉着受洗归入基督而完成的，保罗这里指的并不是

水洗，水洗只 是公开的见证我们与基督的认同。他指的是圣灵的洗，通过

这灵里的洗，我们实 际上与他联合（林前12: 13;参林前10: 2）。就象基

督被埋葬与复活一样，我们进入水中并出来，这水洗形象地说明了我们与基

督同死，同复活。这水洗形象地说明 了我们与基督同死，同复活。 基督的

埋葬并不是他救赎工作的一部分，它只是证 明了基督已经死过（林前15:

3-4）。（同样，基督的复活也不是他救赎工作的一 部分，它证明了死对他

没有权柄，因为他自己没有罪;参徒2: 24。）埋葬表明了旧 生命的结束，

这旧生命是被与亚当的关系所掌管的，它也使神所掌管的新生命成 为可

能。神不仅仅使基督复活，他也把新生命给了信徒，行在新生命中表明已接

受了新的生命（参林后5;17）。这节中的“荣耀”强调的是能力（参约11:

40）。

6: 5 根据正文，保罗这里明显指的是灵里的而非肉体的复活，也就是说，

他谈的不是 将来的某一天身体的复活，而是信徒复活进入与基督同在的生