罗马书注释(2)

的儿子，耶稣基督，他即是神也是人。“按肉体”（3节）和“按圣善的

灵”（4节）所对比的也许并不是基督的本质，而是他的各种关系(James M. Stifler, The Epistle to the Romans, pp. 24-25)。他属于两个国度。从

人的角度讲，他的根源是他在地上的最密切的关系，他不仅仅是一个以色列

人（9:5），而是大卫的后裔（太1:1; 路1:32; 徒13:22-23; 提后2:8），

这是弥赛亚的资格之一（赛11:1）;从属天的角度来讲，他比天使更尊贵

（来1:14），是神的儿子（4节），“大能”也许是来形容儿子的，而不是

来形容显明的，换句话说，耶稣被显明为是大能的儿子，而不是说耶稣被大

有能力地显明为神的儿子。本段的关键点是耶稣的伟大，而非复活的奇迹。

“圣善的灵”（4节）指的是什么呢？也许是另外一种表示圣灵的说法(C. K. Barrett, A Commentary on the Epistle to the Romans, p. 19; F. Godet, Commentary on the Epistle to the Romans, p. 80)。但根据相对

的“按肉体说”（3节）这个表达方式，还有若是保罗所指的是“圣灵”的

话，他也许就这么说了，就象他以往所做的一样，因此保罗说“圣善的灵”

是指耶稣的圣洁的本质－这样的本质是如此的圣洁，死是不能拘住他的Sanday and Hendlam, p. 9; Stifler, p. 25)。基督的复活不是说使成为神的

儿子，而是证明了他的神的儿子。而且也显明了他为“主”的权利。（4

节）。

1:5 通过把他自己使徒的身份与复活的基督关系起来，保罗介绍了本书信中

下面所谈内容的性质与范围。既然旧约中所应许的基督被证明就是耶稣（通

过耶稣是大卫的后裔和他的复活这两个事实），那么保罗作为使徒所传的福

音目的就是要所有的人（不仅仅是犹太人）都来相信他（而不是来遵行摩西

律法）。通过相信基督对神顺服就是“为他的名”，因为这样做荣耀了基

督。 (See S. Lewis Johnson, Jr., "The Jesus That Paul Preached,"

Bibliotheca Sacra 128:510 [April-June :120-34; as well as his

other helpful expositions of Romans listed in the bibliography of

these notes.) 最初的收信人 1:6-7

1:6-7 保罗确信他的读者是福音的相信者，他们没有象他那亲被呼召作使

徒，但被呼召作圣徒，在新约中，圣徒这个称呼常用来称呼信徒。It

refers more to postiton than condition in this usage though the

implication of holiness is strong.

第7节实际上继续着第1节的思想，2-6节有几分是解释性的。“恩惠”与

“平安”在保罗的时代分别是希腊语与希伯来语中常用的单个语。神的恩惠

即是他给我们不配得的恩典，同时也是他大能的体现，它是任何人类平安的基础。希伯来语中对平安（希伯来语是Shalom）的概念不仅仅是指没有压

力、焦虑与怒气，也包括神丰富的祝福。保罗所渴望的是，他的读者能继续

更深更丰富地经历从神而来的属灵福气。在这里把“耶稣基督”与“父神”

联系起来表明爱子的神性。就象在保罗其它的书信中一样，在本书中的问安

显明了下面所要发展的思想。到此为止，保罗说他要传一个与旧约相符合的

信息，它是从复活的基督而来，是给所有的人的，它会引导人们通过实行信

心而顺服神的。

B. 目的 1:8-15 同其它的书信相比，本书信用了一个正式而少有的长的问候。然后保罗对他的读