罗马书注释(14)

“第26节结束了对因信称义的解释。如果这封书信在这里结束，也并非不完

整，其它的部分都是讨论反对意见的[笔者认为，还有包含的意思]，在这其

中对义更多的解释只是偶然的提到”（Stifler, p. 67）。

B·对因信称义的辩护3: 27-31

表明了什么是义之后，保罗又继续强调了义只有通过信才能得到。

3: 27-28 在这个救赎计划中人没有可夸口之处（参弗2: 8，9），尽管犹太

人可能会倾向因他们的特权而夸口（2: 17，23）。原因是，神给人因信得

救是基于一个不同的律而非靠行为得救。但是那些希望凭他们的行为而赚取

救恩的人认为摩西律法是神所要求的，但神免费的救恩是基于神已实施并启

示的一个不同的律（原则）。这个“律”就是，因信靠基督我们得到救恩，

信心才是神所要求的。

3: 29-31 保罗并不是在说律法没有价值（在本节中第一次出现的希腊文中

“律法”这个词之前没有定冠词the，表明保罗这里所想到不仅仅是摩西律

法也是全律法。）在另一方面，那些相信因信得救的人看律法有重要的功

用。这功用就是使人相信确定他没有能力靠他的行为获得神的接纳（20

节）。特定地讲，摩西律法在神的计划中起的就是这个作用。但律法不是神

给人要人遵守以便获得义的东西，人无能为力拯救自己，那就需要有一个救

主从神而来，这样律法就使基督的死是必要的（24-25节）。

27-31 节的要点就是，称义必须只有通过信心才能临到所有的人，保罗在这

里清楚地说明这个事实来排除任何的夸口（27-28节），考虑到神的主权，

这是合乎逻辑的，而且这事实也并没有废掉律法，特定地讲就是摩西律法

（31节）。

IV引律法证因信称义 亚伯拉罕的因信称义 4: 1-5

将律法与信心作对比，就象保罗到此为止在罗马书一直做的一样，信心可以被他

的读者理解为一种新的得救方法。他书信的一开始说到义已在福音书中被神所启

示，暗示了新的东西（1: 17）。那么与犹太教义相比，因信称义是否只是基督信

仰的启示的呢？并非这样，在本章中，使徒表明了，人一直都是只靠信才称义

的。特定来讲，他强调了，亚伯拉罕，犹太国民的先祖，是因信称义的。律法

（即旧约;3: 31）在目前的价值之一就是，它证明，因信称义的真理是神在过去

施行救恩的方法。如果保罗可从旧约引证亚伯拉罕是因信称义的，那么他的论点

就会大有说服力，并会证明只有一种得救的方法（3: 29-30）。

保罗在这一章一开始就表明亚伯拉罕是因信称义的（1-5）。

4: 1 提到“亚伯拉罕凭着肉体”，保罗表明了他的评论主要是指向犹太人

读者的。但亚伯拉罕之例在另外一个意义上使外邦人与犹太人都会感兴趣

的，作为信心之父，他是“一切后裔”的父（16节）。

4: 2 为了对比的缘故，这一节经文应用了保罗先前提到的夸口之事（3:

27）。亚伯拉罕没有理由夸口，因为他是因信称义的，并非因行为。

4: 3 在保罗那个年代，许多拉比教导说, 亚伯拉罕是因顺服而称义，而非

因信心（Harrison, p. 47; cf. 1 Macc. 2:51），但使徒又回到创世记15: 6来证明他的说法的权威性。（确切地亚伯拉罕所相信的是什么在创世记15