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众事业"。站在第二种理论的立场上，工业事故问题是一个赤裸的标本，它象征着雇佣劳动给美国工人带来的冲击与毁灭，从而证明了彻底重组工业时代的经济生产的正当性。〔101〕

埃里泽·莱特是马萨诸塞州首任保险委员，他可谓是内战后保险运动的薄传统的代言人。1804年，莱特出生在康涅狄格州利奇费尔德县的一个公理会家庭。青少年时代的莱特面对的是新英格兰地区福音教派改革的战前世界。〔102〕正如福音派新教传统中的内战前美国改革者，莱特深深地相信人性的完美，相信人有能力"通过良心直接与上帝交流"，相信每个人对自身道德选择的责任。正如莱特的朋友西奥多·魏尔德所指出的，上帝已经"把人身所有权的特权、权利与责任交付给每一位道德主体"。〔103〕基于这些信念，莱特强烈地批判酗酒与抽烟。在1830年代，莱特成为美国废奴运动中重要的激进主义者。作为废奴主义领袖刘易斯·塔潘和威廉·劳埃德·加里森的亲密伙伴，莱特曾在1833年-1839年之间担任了美国废奴协会的书记。〔104〕但是，比起他的废奴主义战友来说，莱特用他对人间生活中的悲剧的关注调和了他的人性完美论。莱特在给加里森的信中这样写道："人类并未承蒙上帝的恩赐而远离罪恶。"〔105〕事实上，莱特本人对悲剧并不陌生。莱特有五个孩子死于1830年代，而在1846年，莱特在波士顿的家被大火夷为平地，这次火灾甚至差点夺走他的妻子与剩下孩子的生命。到了1839年，莱特对人性完美论的保留导致了他与加里森的绝裂，加里森的激进政纲已经开始鼓吹妇女平等与取消任何形式的人类政府。〔106〕

莱特在人类自控能力的问题上具有一种更为实用的观念，这让他在1840年代、1850年代开始投身于羽翼未丰的人寿保险业。〔107〕1858年，莱特被任命为马萨诸塞州的保险委员，他在这一职位上做到1867年。〔108〕在这以后，无论是作为政府的保险委员，还是作为独立的保险专家，莱特越来越相信，即便是面对着现代生活中的偶然事故，人身保险还是提供了人类可以继续自我承担责任的最佳手段。莱特主张，人身保险解决了"一项重要的问题--如何通过普遍性的依赖来确保独立"。〔109〕在1840年代，莱特的同代人大都将人身保险视为一种赌博；事实上，在1800年之前，人身保险被认为不过是一种对人生的下注。〔110〕但在莱特看来，人生保险提供的是一种"在不破坏独立与个性的条件下实现兄弟友爱"的机会。〔111〕此外，人身保险还可以根据现代条件来变革关于个人行为之道德责任的理念，而不必强制性地瓦解经济与社会生活的结构。莱特相信，人身保险与谨慎、节俭、个人责任的其他机制可以使得工会没有存在的必要。〔112〕事实上，直到他在1885年去世前，莱特都在论证，如果美国工人能够为偶然事故投保，同时遵循内战前禁酒倡导者的教诲，他们就能够摆脱城市与工业生活的贫困。〔113〕

8. 薄还是厚：人身保险的两种理论