诗歌与哲学的古老纷争

了一个虚构的框架:在一场想象的审讯中,一位名叫吕西马库斯的人告发伊索克拉底,说他腐蚀青年,教唆他们如何把没理的说成有理的,如何在法庭上强词夺理,违背正义而胜诉。若被

①这场虚构的审判让听众很容易联想起柏拉图描述过的公元告有罪,控告人提起的刑罚是死刑。

前399年那场真实的审判。的确,《关于财产交换的演说》对柏拉图的《苏格拉底的申辩》多处

②影射,这清楚地表明,伊索克拉底的自我辩护词与柏拉图的作品之间有着文本交织的关系。

为什么伊索克拉底要以受审判的苏格拉底为原型,尤其是以柏拉图的《苏格拉底的申辩》为《关于财产交换的演说》的潜文本(subtext)?一个重要原因是与柏拉图竞争哲学的称号。为自己的教育理论和实践争夺哲学的所有权,目的是把与柏拉图的对抗提升到平等的层次。换言之,教育的竞争摆在了哲学的“竞技场”里上演。

在这篇演说词的序言里,伊索克拉底就已经宣告他将会“开诚布公地讨论哲学并阐明它的③到了第270—271节,他正式提出对哲学的定义:效力”。

因为在我看来,既然某些人所谓的哲学并不与这个名称相匹配,由我来为你们定义和

解释什么是真正的哲学就是合适的。有关这个问题我的见解恰好很简单:由于凭借人的本性无法获得真知,即那种我们一旦拥有便知道做什么和说什么的知识,我认为那些人可以算作智慧的,他们依赖判断能够在大多数情况下发现什么是最好的,并且我称呼这样的人为哲学家,他们从事的研究可以让他们尽快获致这种实用智慧(phronēsis)。

首先,这个定义包含了对“有智慧者”和“哲学家”的区分。“有智慧者”是那些已经拥有依赖于判断的实用智慧的人,而“哲学家”则是那些仍旧从事学习如何获致实用智慧的人。基于这种差别,很显然,对伊索克拉底而言,哲学是实用智慧和判断的形成,因此依赖教育。其次,这个定义默认柏拉图哲学里真知和意见的对立,但故意将之倒转。伊索克拉底把真知的领域排除在哲学的视野之外。在日常的社会生活和政治生活里,我们面对的是一个变动不居,模棱两可的世界。对未来的先知先觉能力没有被赐予人的本性。因此这个世界里没有真知,一劳永逸的真知,有的只是意见,随机应变的判断力。在另一篇名为《泛雅典颂词》(Panathenaicus)的演说词里,伊索克拉底形容真正受过教育的人是“那些意见的拥有者,他们见机行事,每当新情况发生,总能合时宜地采取最有利的行动。”④可见,伊索克拉底的哲学把意见的领域界定为自己的范围。这个范围当然等同于“城邦事务”、“政治活动”,而在城邦的公共事务领域,与

⑤这种意见领域的哲学针对柏拉图的真知“意见”相关的词汇恰好是“政治决策”的专用术语。

①LoebClassicalLibrary,Cambridge,Mass.:HarvardUniversityPress,1991—1998.

①　《关于财产交换的演说》,15、30、75。

②AndreaW.Nightingale,GenresinDialogue:PlatoandtheConstructofPhilosophy,pp.26—40.该作者

从古典雅典的社会政治语境角度对这两部作品之间的“文本间性”(intertextuality)做出了细致的分析。JosiahOber,I,Socrates theperformativeaudacityofIsocratesAntidosis,"inT.Poulakos&D.Depew,eds.,IsocratesandCivicEducation,Austin:UniversityofTexasPress,2004,pp.21—43.该

作者也把这篇演说词解释成“对柏拉图哲学的殉道英雄所受审判的一次大胆的模拟和高度修辞化的

`错演'(misperformance)。”

③《关于财产交换的演说》,10。伊索克拉底在其全部作品里总共使用过philosoph词根的词87次,其中

34次出现在这篇演说里,所以,它的重要性不言而喻。

④《泛雅典颂词》,30。

⑤伊索克拉底继承了智者传统,把doxa(意见、判断)和apatē(幻象、骗局)与epistēmē(真知)和

alētheia(真理)对立起来。这个传统的创始者为开俄斯岛的西蒙尼德,参见MarcelDetienne,The

MastersofTruthinArchaicGreece,trans.J.Lloyd,NewYork:ZoneBooks,1996,pp.111—119.