历　史　研　究2008年第1期　

称一群与众不同的职业教育家,包括普罗塔哥拉、高尔吉亚、普罗狄科和希庇亚斯等人。他们声称自己拥有一种特殊的“智慧”,并以之教授他人换取报酬。智者展示和传授的是何种“智

①作为最早如此称呼自己和最受人慧”?普罗塔哥拉在柏拉图的同名对话里的观点颇具代表性。

尊敬的智者,普罗塔哥拉定义他的“智术”为“成年人教育”,②他可以传授“德性”,政治上的卓越和成功,即“城邦术”。如同普罗塔哥拉,绝大多数的智者扬言教授的智慧正是这种“德

③为此,他们提供对处理公共事务有益并能导致在性”,并将之明确地维系于城邦的公共生活。

城邦生活中获得成功的技能训练。尽管他们传授的技艺五花八门,④但占据其教育核心的课目无疑是“说话”的技艺,即“演说术”。希波战争胜利以后,随着民主制度在雅典的逐步深入发展,话语(logos)在几乎所有的公共生活领域占据了支配性地位,如公民大会、议事会和法庭。在这些公共空间里,作为对话、辩论和说理的话语已经成为掌控社会关系的首要工具。而智者教育恰恰顺应了对于掌握话语效力的需求。

虽然早期智者的演说术教育可以说是“高等教育”在古希腊的萌芽,但是因为他们的教学没有固定地点,以及智者自身的流动性,这种教育难以为继。到了公元前4世纪,雅典的演说家伊索克拉底首次将演说术教育机构化。伊索克拉底早年曾受业于高尔吉亚和普罗狄科。约公元前390年,他在雅典的吕克昂(Lyceum)附近开办了一所学校,并在那里教学长达半个世纪之久。伊索克拉底的学校大获成功,吸引了雅典乃至整个希腊的大批杰出人物。尽管在他的许多作品里,伊索克拉底费尽心思要把自己同智者区别开来,特别是与他同时代的“堕落”了的智者,包括诡辩家和讼师,但从古希腊教育史的角度来看,他仍属于智者传统,或者更确切地说,是这个传统的集大成者。

在他的两篇演说词里,伊索克拉底批评了对手,提出并解释了自己的教育方案。《反对智者》(KataSophistas)是在他的学校开办不久发表的,目的在于宣传其教学原则和方法。不过,这篇演说词只留下了残篇。伊索克拉底针对两类智者提出辩驳,澄清自己的教育与他们的教育之间的区别。其中一类“智者”培养“对灵魂的关怀”。他们声称拥有真知,而非意见。显然,这类“智者”指的是苏格拉底及其弟子,很可能包括柏拉图。可惜的是,现存的残篇在作者宣布要详尽地说明自己的教育方案时戛然而止。因此,我们需要参考另一篇演说词,即保存完好的《关于财产交换的演说》(Antidosis)。这篇著名的演说作于伊索克拉底职业生涯的晚期(公元前354年),当时作者已年逾八旬。演说回顾了作者一生从事教育的职业生涯,并为之辩护。辩护的起因,正如演说标题所指明的,是一场有关财产交换的诉讼。一位雅典富人,在接到了出资建造一艘三层桨战舰并维持其一年开销的公益服务后,声称伊索克拉底比自己更富有,更适合承担这一服务。根据城邦法律,伊索克拉底有两种选择,要么承担服务,要么与那人互换财产。伊索克拉底为此事提出申诉,但在法庭上出乎意料的败诉让他得出结论,必须针对公众

⑤引人注目的是,他为这番“自我辩护”设计持有的偏见为自己的品德、生活和教育做出辩护。

①众所周知,柏拉图对智者充满敌意和偏见,因此用他的描述作史料时要格外谨慎。然而,学界一般认

为,《普罗塔哥拉》这篇对话有别于柏拉图其他有关智者的对话,其中他煞费苦心地为“智术”做了比

较忠实的刻画。

②《普罗塔哥拉》,317b:paideueinanthrōpous.这显然是与传统的paideia,即儿童教育针锋相对。言下之③意,“智术”教育的是成年人,因此要比传统的paideia更胜一筹。只有高尔吉亚是例外,他声称自己只传授“演说术”,但他的“演说术”归根结底还是服务于城邦生活。④个别智者以博学著称,比如希庇亚斯的教学囊括了数学、音乐、天文、记忆术,甚至手工艺。

⑤《关于财产交换的演说》,6。Isocrates,trans.G.Norlin&L.vanHook,3vols.,revisededition,The