历　史　研　究2008年第1期　

领域的哲学提出了挑战。

伊索克拉底把位于意见领域的教育称作“基于logoi的教育”(tōnlogōnpaideia)。他所传授的是一种“城邦话语”,一种属于城邦并以其福祉为鹄的的logos。具体地说,他赞成三种形式的“话语”(logoi):“有关整个希腊,个别城邦和泛希腊集会的演说。”①伊索克拉底相信,这类涉及“希腊、君王和城邦的公共事务”的logoi不仅训练学生的口才,而且塑造他们的道德观念。在他看来,雄辩和道德之间存在着直接的因果关系,因为“真实的、合法的、正义的logos是善良忠诚灵魂的外在表现。”②他强调,演说家如果致力于光荣伟大主题的写作和演说,就会把自己的心灵从不义和琐碎中解放出来;与为了演说主题选择的给人教诲的榜样朝夕相处,会使他的性格变得高贵。Logospolitikos一方面展示了演说者的美德,另一方面向听众灌输美德。它培养的是天下公认的德性,而不是伊索克拉底的竞争对手(主要指柏拉图学派)教育他们的

③可学生去追求的那种德性;那种德性被其他所有人忽视,就是在它的信徒之间也争论不休。

见,伊索克拉底把演说术从一门辩驳和论说的技艺改造成一种强有力的教育手段。“基于logoi的教育”因为有其道德功效而成为公民教育,它声称可以为所有的雅典公民积极参与民主政治

④做准备,并能够培养他们在城邦生活中的领导才能。

伊索克拉底和柏拉图虽然在各自的著作里几乎从来没有提到过对方,⑤但他们之间针对教育的竞争围绕着哲学而展开,绝非巧合。如果说前者继承了智者传统,坚定不移地把哲学置放于城邦事务的世界,即意见的领域,那么后者则为哲学建构了一个形而上的世界,即真知的领域。正如他的竞争对手,柏拉图也渴望为城邦服务,不过他对伊索克拉底从事教育的最终目的,即雅典城邦的民主政治,提出质疑并加以拒斥。柏拉图要教育服务于一个高于现实的理想城邦,

⑥只有成为这个理想共同体的成员,参与它的活动,服从它的法律,才意味着真正的政治生活。

因此,柏拉图的哲学也在机构化的层面上与伊索克拉底的哲学相抗衡。大约在公元前387年,

⑦作即伊索克拉底开办演说术学校之后三年,柏拉图在雅典近郊创建了他的哲学学校———学园。

为一个教育机构,学园不仅为众多课程的教学和研究提供了固定的场所,更重要的是,它是一个由资深成员和年轻学员组成的得以实践一种特殊的哲学生活方式的共同体。

在这样一种生活共同体的建立之中交织着两条重要的线索:毕达哥拉斯团体和苏格拉底式

⑧教育。从法律上而言,学园是一个“具有宗教性质的团体”,一种供奉缪斯女神的膜拜组织。

①《关于财产交换的演说》,46。

②《关于财产交换的演说》,255。

③《关于财产交换的演说》,84。

④参阅T.Poulakos,SpeakingforthePolis:IsocratesRhetoricalEducation,Columbia,SC:University

ofSouthCarolinaPress,1997;T.Poulakos&D.Depew,eds.,IsocratesandCivicEducation.

⑤唯一的例外是,苏格拉底在《斐德若》篇的末尾(278e—279b)颇有深意地“预言”伊索克拉底凭借

他出众的天赋会取得超出所有其他演说家的成就。如果他受到更高贵更神圣的动力的驱使,追求比演

说术更重要的事情,他的成就将会更大,因为“从本性上而言,他的心灵中存在着某种`对智慧

之爱'。”

根据柏拉图《第七封信》(324b—326b)里的回忆,早年在雅典城邦生活里的遭遇使他放弃了从事实际

政治生涯的愿望,取而代之地选择了哲学教育作为真正的“政治生活”。

M.Baltes,PlatosSchool,theAcademy,"Hermathena,vol.155,1993,pp.5—26.该作者收集并讨论

了现存有关“学园”的记载。

之所以选择缪斯女神作为膜拜对象是因为柏拉图坚信,philosophia乃是最高的和真正意义上的mousikē

(见下文);参阅P.Boyanc ,LeCultedesMuseschezlesPhilosophesGrecs: tudesdHistoireetdePsychologieReligieuses,Paris:E.deBoccard,1937,p.262.⑥⑦⑧