中国史学史纲要(17)

中国史学史纲要

独私其一人一姓乎？”

明末清初启蒙思想

黄宗羲：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子遂亦不敢自谓非是，而公其非是于学校。” 顾炎武：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下”，故“保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳。”

此外，黄宗羲之强调工商“皆本”，顾炎武肯定人之私心为其常情和主张“因而用之”的思想，以及颜元思想中的男女平权倾向，也都继承和发扬了明末以来的启蒙思潮传统。

学术上反对空谈，倡导经世实学

不仅要求将儒家经典的精义施诸实践，还极力主张关注现实政治、财政、边防、风俗等切于人生日用之事。 其治史，也主张“取古今经国之大猷，一一详究其始末，斟酌其确当，定一代之规模。使今日坐而言者，他日可以作而行耳。”

在治学方法上，经世派大多十分推重“实测”之学亦即实验科学。

王夫之认为“格物者即物以穷理，唯质测为得之。” 认定必须从物质现象出发，方能求得事物的原理。其余如顾炎武治学之重证据和实地调查，颜元之倡导“实文、实行、实体、实用”和德、行、艺皆须“征诸物”等思想，也都反映了这一特征。

经世派史家的活动

主要有三种类型：

一是以整理一代文献自任，致力于当代史料的搜集和研究，如黄宗羲编撰《明史案》(已佚)、《行朝录》九种、《明文海》、《明儒学案》，王夫之撰《永历实录》(南明桂王政权史)，顾炎武撰《肇域志》、《天下郡国利病书》，万斯同编纂《明史稿》等；

二是经史考释和古今山川风俗制度之辨析，如顾炎武之《日知录》等；

三是历史哲学及古今史变之探讨，如王夫之的《读通鉴论》、《宋论》，黄宗羲的《明夷待访录》等。 清初经世派史家的思想倾向

(1)反对君主专制。

如王夫之认为“以天下论者，必循天下之公，非一姓之私也”。“以天下之权，寄天下之人”。只有“保其族类者为之长”，能够为天下人谋利而获得天下人拥戴者才有资格称君主。对于那些不能为天下兴利除害的君主，完全“可禅、可继、可革”，即将其废掉。

(2)张扬民族思想。

如王夫之称：“谋国而贻天下之大患，斯为天下之罪人，而有差等焉。祸在一时之天下，则一时之罪人，卢杞是也。祸及一代，则一代之罪人，李林甫是也。祸及万世，则万世之罪人，自生民以来，惟桑维翰当之。”顾、黄之史学也都具有表彰民族气节、反抗清政府民族压迫的倾向。

(3)注重探讨明亡原因。

二、清初三大经世史学家

顾炎武的经史考证

(1)顾炎武的行迹和学风。

明末奔走抗清，明亡弃家北游，足迹遍于山东、陕西、河北、陕西等地二十五年。真正做到了“读万卷书，行万里路”。

认为治学目的为“明道也，纪政事也，察民隐也，了道人之善也。若此者，有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。若乎怪力乱神之事，无稽之谈，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。”

顾炎武遗迹

(2)顾炎武的经世史著

A.《天下郡国利病书》 。首为舆地山川总论(分地脉、形胜、风土、百川考四篇)，次为两京及明十三布政司辖下各地情况；次边备、河套、西域、交趾、海外诸蕃及其入贡。所论大多为社会经济，对社会动乱、