宋代丧葬习俗举隅

古有含襚賵赙之礼。珠玉曰含,衣裳曰襚,车马曰賵,货财曰赙。今人送纸钱、纸缯诸伪物,焚为灰烬,于生死俱无益,不若复古赙襚之礼。凡金帛钱物皆可,多少则随力、随人情厚薄,尺帛、斗粟皆可。

俞文豹对此提出异议，反对一概恢复赙襚之礼:

今贵者官极品,富者财巨万,贫且贱者何敢以货财为礼? 故晦翁（即朱熹）高弟黄勉斋（即黄榦），惟从事香烛而已。[16]

南宋人戴埴则更为明确地主张烧纸钱，他说:

以纸寓钱,亦明器也。与涂车、刍灵何以异?[17]

涂车即泥车,刍灵即茅草扎成的人马。他认为用烧纸代替葬实钱是一历史进步。由于某些士大夫的支持和参与,烧纸钱之风在宋代大有愈演愈烈之势。

三、看风水

风水是指宅地、墓地的地势、方位及周围环境。相宅相墓者称为堪舆家,以东晋郭璞为鼻祖。《四库全书总目》认为“相宅之书较相墓为古”、“三代以上葬不择地”，指出：

其术自汉始萌, 然尚未专言葬法也。《后汉书·袁安传》载，安父没访求葬地，道逢三书生，指一处，当世为上。公安从之，故累世贵盛。是其术盛传于东汉以后，其特以是擅名者，则（郭）璞为最著。[18]

在《古今图书集成》中,被列入堪舆名流列传者共有115人,两宋就多达43人,占总数的37.4%。

[19]除这43人而外,还可补充若干。如北宋刘启明,《宋史》卷206《艺文志五》著录他所著阴阳地理书达9种之多；南宋蔡元定亦著有相地书《发微论》1卷。可见,宋代看风水的风气何等盛行。

从建筑规划理论的角度看,堪舆术具有某些合理成分,至今仍值得研究乃至继承。但堪舆家认为风水的好坏关系到死者家族、子孙的盛衰祸福,肯定属于迷信。两宋有识之士反对看风水。北宋理学家张载《经学理窟·丧纪》断言: