宋代丧葬习俗举隅

作道场功德，则灭罪升天，否则入地狱，受锉烧舂磨之苦。[45]

《夷坚志》丙志卷3《常罗汉》称，嘉州(今四川乐山)杨氏妪特别喜欢吃鸡，“平生所杀，不知几千百数。”她死后，“坐生时罪孽见责为鸡”。要不是“好劝人设罗汉斋会”的僧人常罗汉“作六七斋”，为她“解脱”，她下世将变鸡。陈师道《后山谈丛》卷4载，一位姓王的官员生前妒贤嫉能，死后他的外姻、秘书少监晁端彦设道场，为他“忏罪”，僧众齐声高唱：“妒贤嫉能罪消灭”。如此即可洗罪，实属海外奇谈，难怪“闻者莫不笑”。尤其离奇的是，《夷坚志》中有不少篇章记述某人曾“误入阴府”，到过“阎罗城”，见过“阴司判官”以至“阎罗王”，后来死而复生，讲到阴间的情形。其实，什么“阴朝地府”不过是按照“阳界官府”的模式编造出来的。

反对做道场的士大夫将批判的矛头直指天堂地狱之说，司马光《司马氏书仪·丧仪一》的言论具有代表性。其主要观点归纳起来，不外以下三点。

第一，什么天堂、地狱,根本就不存在。北宋张唐卿质问:

苍天之上,何人见其有堂？黄泉之下，何人见其有狱？[46]

司马光的反驳较仔细,也更有力。他首先指出:

彼天堂、地狱,若果有之,当与天地俱生。

接着又说:

自佛法未入中国之前，人死而复生者，亦有之矣。

所谓“死而复生”，应当是指休克之后恢复健康。司马光最后反问:

何故无一人误入地狱，见阎罗等十王者耶？

第二，即使有什么天堂、地狱,做道场仍然十分荒唐。唐代虔州(即今江西赣州)刺史李丹《与妹书》称：

天堂无则已，有则君子登。地狱无则已，有则小人入。