宋代丧葬习俗举隅

水，族人交相责备；赵希棼不信阴阳，室人群议沸腾；黄愕不用僧道，亲族群起排之。所有这些既表现了亲友对死者的深情怀念，更体现了传统习惯的强大惰性。面对这一局面，司马旦巧为对付，可谓机智；赵希棼屹然不动，实在难得；而黄愕只能半坚持半屈服；俞文豹则有胳膊拧不过大腿之感，发出了无可奈何的叹息:

礼从宜，事从俗。……时俗所尚，孔子从之。[55]

何况随着宋代社会经济发展,社会财富的增多，民间办丧事的排场大大超过前代。

就士大夫来说，即便是有识之士抵制丧葬陋俗，也谈不上彻底。连司马光也曾对家人强调“斋僧诵经”。士风引导民风，士风既然如此，民风可想而知。更有甚者，有的丧葬陋俗居然出自于士大夫的官私礼书之中。如《政和五礼新仪》卷218《凶礼·庶人丧仪上》称：“百日乃卒哭”，“墓地、葬地皆前期择之。”《朱子家礼》卷4《丧礼·治葬》云:“择地之可葬”，“择日开茔”。百日之说来自佛教，如果还要做百日道场，便属于丧葬陋俗。而择葬地、择葬日则有看风水、信阴阳之嫌。有识之士反对丧葬陋俗之所以不彻底，关键在于思想深处存在“灵魂不死”的观念。如司马光认为：人死之后，“骨肉归覆于土，魂气无所不之。”[56]心存这一观念，对于六道轮回、转世托生的说教，自然缺乏抵制力。而这类说教正是不少丧葬陋俗形成并泛滥的思想根源。

注 释

[1][3][16][39][45][55]俞文豹：《吹剑录全编》四录。古典文学出版社1958年点校本。

[2][26][32][52]洪迈：《夷坚志》乙志卷19《韩氏放鬼》；乙志卷11《刘氏葬》；丙志卷19《宋氏葬地》；丙志卷12《吴旺诉冤》。中华书局1981年点校本。

[4]封演：《封氏闻见记》卷6《纸钱》。中华书局1958年校注本。

[5]张籍：《张司业集》卷2《北邙行》。《景印文渊阁四库全书》本。

[6]白居易：《白氏长庆集》卷12《寒食野望吟》。《景印文渊阁四库全书》本。

[7]司马光：《资治通鉴》卷214开元二十五年十月辛丑。中华书局1956年点校本。