宋代丧葬习俗举隅

四、做道场

道场在这里是水陆道场的省称，指设斋供奉，超度所谓水陆众鬼的法会。这一陋俗并非自古而然，是佛教传入中国以后才有的事。相传，梁武帝天监七年(508)始作普度水陆众鬼的大斋会。宋代此风很盛，司马光《司马氏书仪·丧仪一》称：

世俗信浮屠诳诱，于始死及七七日、百日、期年、再期、除丧，饭僧，设道场，或作水陆大会，写经造像，修建塔庙。

七七日指人死后49天，百日指人死后百天，期年即小祥,再期即大祥。外地与京城做道场，又有某些区别。俞文豹说:

外方道场，惟启散时用铙钹，终夕讽呗讲说，犹有恳切忏悔之意。

而京城即临安的情况则是：

惟只从事铙钹，震动惊撼，生人尚为头疼脑裂，况亡灵乎！

反对丧葬用乐的士大夫，对此当然十分反感。如程颐明确表示,道场锣钹不可用于丧家。他说:

道场锣鼓，胡人乐也。天竺人见僧必饭之，因作乐。今用于丧家，可乎? [39]

南宋学者胡寅与夫人张氏“相约以死日不用浮屠氏法”。[40]朱熹强调:

丧最要不失大本，如不用浮屠、送葬不用乐。[41]

与朱熹并世的向伯远更是明确地“戒其子孙”：

勿为世俗所谓道场。[42]

岂止士大夫而已，宋太宗在太平兴国六年（981）下诏“禁丧葬不得用乐”。[43]然而社会上依旧是“丧家率用乐”,并且“人皆以为当然”。[44]

做道场依据的是天堂地狱之说。此说宣扬: