宋代丧葬习俗举隅

司马光加以引证之后，指责做道场者:

是不以其亲为君子，而为积恶有罪之小人也。何待其亲之不厚哉!

他接着换个角度讲:

就使其亲实积恶有罪，岂赂浮屠所能免乎？

司马光感慨系之:

此则中智所共知，而举世滔滔而信奉之，何其易惑难晓也。甚者，至有倾家破产然后已。 第三，天堂、地狱之说据说旨在劝善惩恶，其实岂能惩恶。司马光说:

死者形神相离，形则入于黄壤，腐朽消灭，与木石等，神则飘若风火，不知何之。假使剉烧舂磨，岂复知之？

宋人俞成也反对天堂、地狱之说，主张：

为善即天堂，为恶即地狱，天堂地狱不在乎他。[47]

完全用不着做道场。

应当指出,有识之士反对做道场，态度并不十分坚决。据《吹剑录全编》四录记载，司马光虽然号称“至不信佛”，但他曾对家人强调：

十月斋僧，诵经追荐，祖考之训。

宗室赵希棼以“不避煞、不用僧道、不信阴阳”而闻名，他对做道场之类,“决意不用”。可是，“室人交谪，群议沸腾，虽屹然不动，而负谤不少。”少卿黄荦死后，他的儿子黄愕替他办丧事，“欲不用僧道”。谁知“亲族内外”，竟“群起而排之”，黄愕只得“从半今半古之说”。俞文豹“欲矫俗行志”，不设道场，但顾虑重重。他说:

施之妻子，可也。施之父母，人不谓我以礼送终，而谓我薄于其亲也。