喜欢中医的朋友可以看一下

客观规律，则全然不解。我们认为（伤寒论）的问世，乃是我国中医学发展的总结。所以，它的来龙去脉都有秦汉时期的医学痕迹，也都有它的继承内容，例如仲景提的"撰用（素问），（九卷)' (八十一难）（阴汤大论）等书，就是一个很好的说明。

明朝人吕复说过（伤寒论）十卷，乃后汉张机' 仲景用（素问'热论) 之说，广伊尹（汤液）而为之。"日人丹波元胤也说:"阴阳五行，汉儒好谈之。五脏六腑，经络流注，(史记'篇仓传）间及于此，(汉志）亦多载其书目，仲景生于汉末，何独摒去?"

我认为吕复的话，讲出了（伤寒论）的学术渊源与一脉相承之旨; 丹波氏则说出两书历史很近，焉有不继承经络之理。他们的认识，闪灼着历史唯物主义和唯物辨证法的光辉思想。

非经论者，废除了经络以后，换上了很多概念性的东西，什么.六病"'"症候群"'"阶段"、"地面"'"控制论"'"系统论"等等。这样，他们把经络学说从中医理论中踢出了大门之外。他们根本不知道邪气客入人体经络先受方能逐次入里。所以，(素问'皮部论）指出"凡十二经络脉者，皮之部也。是故百病之始生也，必先起于皮毛，邪中之则腠理开，开则入客于络脉; 留而不去，传大于经; 留而不去，传入于腑，廪于肠胃。"

由此可见，经是受邪之体，也是传入的道路。经言皇皇，为何不见? 由于”非经.之说渐深，有的老师讲（伤寒）课不敢提传经，把经络的存在，当做了反科学的东西，岂不咄咄怪事。

经络学意义深远，有他的独特理论，决非诸家纷纷为了经络一线而聚讼不休。实际上经络在人体起到了联系' 沟通、交流'转化，促进等种种作用。凡是认为中医理论具有整体观和辨证法的，离开经络学说则寸步难行。

（素问'热论）说: "巨阳者，诸阳之属也，其脉连于风府，故为诸阳主气也。.风府穴在脑后入发际一寸，大筋内宛宛中，为督脉阳维之会，能有总督诸阳之权势，故为"诸阳主气"。所以太阳能"总六经。、。统荣卫。、”肥腠理。'"司开阖。、。卫外而为固"，与它的经脉大有关系。

我们认为太阳经脉是主表的物质根据，因此，太阳受邪则经脉先病。(伤寒例）说:。尺寸俱浮者，太阳受病也，当一二日发，以其脉上连风府，故头项痛，腰脊强。”说明了太阳的生理病理变化，无不与其经脉相关。

”医之始，本岐黄。。我们讲经络，明气血，乃宗岐黄之旨，有论点、论据为证。而企图从（伤寒论）中取消经络，岂不令人大吃一惊!

太阳经不但主表而且表现在脏腑连系上更为突出，因为太阳之经脉内系膀胱，如果太阳在经之邪不解，而邪气随经入里，则可出现膀胱腑证。

例如: 第124条的.太阳病，六七日表证仍在，脉微而沉，反不结胸。其人发狂者，以热在下焦，少腹当鞭满。小便利者，下血乃愈。所以然者，以太阳随经，瘀热在里故也。"

吴又可注曰:.案伤寒太阳病不解，从经传腑，热结膀胱，其人如狂，血自下者愈。血结不行者，宜抵当汤。"

第71条的"太阳病，发汗后，……若脉浮，小便不利，微热消渴者，五苓散主之。"

此证脉浮，小便不利，微热消渴，系水邪结于膀胱，而使太阳气化不及，上不能润，下不能化，所以渴而小便不利。太阳经证，有伤荣伤卫之分; 太阳腑证，则有病血' 病气之异。充分反映了太阳经腑的内在连系; 以及本经