美学考研笔记。珍藏版(16)

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对审美体验的理性反思和逻辑总结，就构成了审美形态。

对审美形态的认识的各种观点：

1、美的形态

包括美的类型说、范畴说、价值形态说等。认为美是完全外在于人、与人无关的客观实体（存在物）或客观实体的固定不变的属性，在审美活动中具有决定性作用，美感和审美经验只是对美的形态的

反映。因此，只要弄清了美的形态，就等于解决了审美形态的问题。

2、审美风格（大而不当）

此观点将审美形态看作是一种文化大风格。过于宽泛，泛风格等于无风格。

3、审美类型（宽泛、囿于形式）

审美类型包括美的类型说和审美类型说。未顾及审美形态的真实内涵。

4、审美范畴

包括美的范畴说和审美范畴说。

5、人生境界说

作为审美形态底蕴的人生境界并不具有审美形态的表形特征。人生境界本身是一个多质多层次的生成系统，只有那些具有审美意义的层面才具有审美形态的素质，而不是所有的人生境界都天然地构

成审美形态。

审美形态就是人生样态、审美境界、审美情趣、审美风格的感性凝聚和逻辑分类。

◎确定最基本的审美形态的基本标准（广泛性、统摄性、历史性）：

第一，广泛性或普适性。

第二，统摄性，即集杂多于统一。

第三，历史性。有些审美形态积淀在民族的审美文化中，产生了长久而持续的影响，已经在某种意

义上构成了本民族审美文化的识别标志。

二、审美形态的特征——生成性、贯通性、兼容性、二重性

1．生成性

一是指审美形态的历史生成，二是审美形态的个体相对性生成。

就历时态而言，人类许多审美形态就是在人类文明高度发展后才出现的。如丑和荒诞是在19世纪

中叶以后才成为审美形态的。

就共时态而言，在特定民族文化背景下产生的审美形态，要成为其他文化背景下特定民族的审美形

态，就必须有个历史的顺应和同化过程。

2．贯通性

是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲学思想对审美形态的统摄性。（中国的道家美学辩

证思维的统摄力）

3．兼容性

是指审美形态是多种审美因素构成的有机体的感性凝聚。

4．二重性——主要指民族性与世界性的统一。既有相同点，也有独特之处。