《唐诗研究》期末作业答案(7)

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这首诗本是应皇甫湜要求而写的和诗。韩愈在诗的结尾写道：“皇甫作诗止睡昏，辞夸出真遂上焚。要余和增怪又烦，虽欲悔舌不可扪。”原作已经是“辞夸出真”了，韩愈要胜过原作，便须极尽想象之能事，以出奇而制胜。这首诗开始写火势的凶猛，你看，那火烧得天翻地覆，日月无光，神鬼都被烧得焦头烂额，无处躲藏，天地间的禽兽，一个不剩地都变成了烧烤的野味，如郝世峰先生所说：“诗人带着不无欣赏的意味，集中表现火的狠怒暴烈，把火写成暴殄天物、凶残而无敌的力量。”（参见《隋唐五代文学史》中卷第六编第二章第五节）开始的一段文字虽然夸张得无以复加，但还能大体上保留着写实的成分。然后，诗人借着把这场火写成火神祝融的一场阔绰的宴会，便愈写得离奇了。那一大段写火神的宴会。说火神告休之时，举凡尊卑僚属皆来聚会，钟鼓喧阗，仪仗飘扬。僚属们颓胸垤腹，缇颜韎股，肃整于前。霞车縓盖，形容车舆之盛。红帷赤幕上陈列着宴会用的肉，血如池，肉如山陵，深谷大壑为玻璃盆，五岳为豆，四海为杯，觥筹交错，雷电也来助威。恰如郝世峰先生所言：“诗人用浓烈的色彩，险恶怪异的形状，把这场宴会写得光怪陆离，狰狞震荡。”

再来看一首《游青龙寺赠崔大补阙》：

秋灰初吹季月管，日出卯南晖景短。友生招我佛寺行，正值万株红叶满。光华闪壁见神鬼，赫赫炎官张火伞。然云烧树大实骈，金乌下啄赭虬卵，魂翻眼倒忘处所，赤气冲融无间断。有如流传上古时，九轮照烛乾坤旱……。

青龙寺在长安东南的乐游原上，为一时形胜之地，有不少诗人都在那里留下了诗篇。崔大补阙，指诗人崔群。这首诗写秋天寺中的柿子树，正像沈曾植所说：“从柿叶生出波澜，烘染满目，竟是《陆浑山火》所本。”（参见钱仲联集释《韩昌黎诗系年集释》上册卷五568页）用火神张起火伞来形容“万株红叶满”，光华闪烁，映出庙中壁画上的鬼神。红叶间有累累骈联的柿子，红叶则是“燃云烧树”。这燃烧的火云拥抱着果实，在日光映照之下，景象更为怪异：是日中的金乌从天上飞下来啄食赤色虬龙的卵。其怪异简直匪夷所思。“万树红叶满”的秋色被写成了神话中的鬼神禽龙的活动景象，实景幻化为神话。静默的自然变成了炽烈的火的燃烧。

韩愈还在《和虞部卢四汀酬翰林钱七徽赤藤杖歌》一诗中这样描写一只手杖：

赤藤为杖世未窥，台郎时携自滇池。滇王扫宫避使者，跪进再拜语嗢咿。绳桥拄过免倾堕，性命造次蒙扶持。途经百国皆莫识，君臣聚观逐旌麾。共传滇神出水献，赤龙拔须血淋漓。又云羲和操火鞭，暝到西极睡所遗。……空堂昼眠倚牖户，飞电著壁搜蛟螭……。

与盛唐诗人那种在自然景物的描写背后展示对于整个生活、人生环境、理想和愿望满足的倾向不同，我们在韩孟诗派那里发现了一种对物体的视觉感官和心理感觉刺激的强度和兴奋，诗人们开始更多地描写物体外在的特点、色彩、形状以及由这些视觉感官印像所激起的感觉和联想，就像一幅幅印象派的绘画。那些感官印象被作为特殊的表现对象分离出来，仿佛诗歌的功能不再是言志抒怀一种，也用来表达一个诗人感觉的新世界，这些现象在孟郊和李贺那里都表现得比较突出。

郝世峰先生谈到，孟郊的意象创作充满了独特的想象力，多与“衰萎、伤害、死亡等生活或生命中的否定意义相联系，如饥寒病老等；而刀、剑、稜、骨等尖利的实体形象又常常与此相并相联，混杂着坚峭、瘦硬、锋利、干枯、惨淡等多种物色、性能的复杂形态。”（参见罗宗强、郝世峰主编《隋唐五代文学史》中卷第六编第二章“唐