《唐诗研究》期末作业答案(5)

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掌握和巩固。如对答案等有疑义，请及时登录学院网站“辅导论坛”栏目，与老师交流探讨！ 中：那些新兴的庶族地主阶级中的男女，对于婚姻虽不像门阀贵族那样拘守礼法家风，相对于过去只讲门第和财产而言，男女之间对于互动的感情交流关注得多了一些，但仍不能公然无所顾忌，甚至最终不能不向门第和财产方面的考虑妥协，其原因就是因为当时社会生活中门阀贵族的势力还残存着，新旧道德标准和社会风习并存杂用着。就拿白居易的好朋友元稹来说，他就抛弃了曾经眷恋的寒门之双文，而娶高门之韦氏，白居易、李绅等人皆不以为非，反而认为他“善补过”，善于及时改正错误。

4.《长恨歌》借杨贵妃之口发出一个爱情誓言：“但令心似金钿坚，天上人间会相见。”但是在诗歌的结尾，却又以叙事人的口吻安排一个“长恨”的结局：“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。这种“叙事”角色的转换，从功能上讲，限制了杨贵妃形象的愿望满足，仿佛是《长恨歌》文本对李杨爱情进行了某种形式的或结构的内在审查；从文学体制上讲，又在传统规范的讽喻诗与爱情悲剧叙事之间飘移不定。

这种对爱情愿望的形式限制，以及在文体方面对传统规范的迟疑或偏离，其实受到白居易思想观念体系中一系列深刻矛盾的限制。这种跋前踬后的矛盾，在白居易的新乐府《李夫人》（属于讽喻诗）一诗中得到生动的体现。诗如下：

汉武帝，初丧李夫人。夫人病时不肯别，死后留得生前恩。君恩不尽念未已，甘泉殿里令写真。丹青画出竟何益？不言不笑愁煞人。又令方士合灵药，玉釜煎炼金炉焚。九华帐深夜悄悄，反魂香降夫人魂。妇人之魂在何许？香烟引到焚香处。既来何苦不须臾，缥缈悠扬还灭去。去何速兮来何迟，是耶非耶两不知。翠蛾仿佛平生貌，不似昭阳寝疾时。魂之不来君心苦，魂之来兮君亦悲。背灯隔帐不得语，安用暂来还见违。伤心不独汉武帝，自古及今皆若斯。君不见穆王三日哭，重璧台前伤盛姬。又不见泰陵一拘泪，马嵬坡下念杨妃。纵令妍姿艳质化为土，此恨长在无销期。生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得。人非木石皆有情，不如不遇倾城色。

这首诗中，“此恨长在无销期”一句与《长恨歌》结句“此恨绵绵无绝期”在意思和句式方面都极为相似。陈寅恪先生曾认为，《长恨歌》后半“畅述人天生死形魂离合之关系”，正是从汉武帝李夫人故事转化而来。而《李夫人》一诗中“又不见泰陵一拘泪，马嵬坡下念杨妃。纵令妍姿艳质化为土，此恨长在无销期”数语，也正取自于《长恨歌》“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”等句。我们看到，白居易不再像杜甫那样称赞唐玄宗赐杨贵妃死是一桩有益于国家中兴的大好事，不再满足于以“红颜祸水”那种自欺欺人来分析社会和政治现象。一方面，他会不留情面地指摘甚至揭露某些社会弊端，但另一方面，却不可能怀疑和批评皇权和整个的社会制度，于是，从“嬖惑”这个人性弱点的角度（所谓“人非木石皆有情，不如不遇倾城色”），或者从一个爱情悲剧的角度，转移或调整了观念体系中的真正矛盾——皇帝不再拥有先前那种神秘的、天赐的力量，他可以而且应该为某些失误或过错承担责任；另一方面却又不可能反对皇权统治，甚至连这种念头都没有可能。这种悖论是封建社会的发展及其内在矛盾留在白居易身上的印记，是白居易无法想象和解决的，这才需要发明某种综合或者调解的方案。

此外，《长恨歌》在上述形式或结构方面的特征，还受到作者在婚姻以及情爱方面矛盾的或二难选择的观念的影响。陈寅恪先生在他的《元白诗笺证稿》“艳诗及悼亡诗”一文中指出，婚姻和仕途是魏晋南北朝以来士大夫阶级一生得失成败的最重要的因素，士大夫仕宦如果得不到“清望之官”，婚姻如果不能攀援高门第者，则其政治地位、社会阶级也因此而降低沦落。唐代政治社会虽不尽同于前代，但终不免受此种风习之影响。所以婚姻