《唐诗研究》期末作业答案(11)

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掌握和巩固。如对答案等有疑义，请及时登录学院网站“辅导论坛”栏目，与老师交流探讨！ 了封建社会中人的等级关系，于是才产生出反抗旧的社会组织、等级与观念对个人压抑的感觉和意识形态。只是在这种社会环境和意识形态的条件下，人们才能够对个人与社会的冲突和矛盾格外敏感。因此，我们也可以说，余光中对李白的个人天才与社会冲突的敏锐感受和强调，实际是一种资本主义逐渐全球化后的现代人的冲动，是一种在资本主义社会中所形成的个人的感觉、经验和价值观念，是在现代生活中日益强调个人的生存意义的背景下对李白的解释和认知。余光中所强调的重点，让我们看到了他据以把李白转变成寓言，进行改写的意识形态底牌。

李泽厚对李白解释中的关键之处，通过郝世峰的强调，显得更加清晰。郝世峰说：“魏晋以降的文学自觉，与人的个体意识的觉醒相伴而行，是一个绵长的文化行程。它的顶点，以及它的成熟的历史形式，是盛唐文学。”（参见罗宗强、郝世峰主编《隋唐五代文学史》上卷第三编“盛唐诗文”）关于魏晋时期的“文的自觉”的观点，本始于鲁迅。李泽厚在他的《美的历程》中又加上了“人的自觉”。他是这样说的：“魏晋时期，先前的战国秦汉的繁盛城市和商品经济相对萎缩，东汉以来的庄园经济日益巩固和推广，大量个体小农和大规模的工商奴隶经由不同渠道，变而为束缚在领主土地上、人身依附极强的农奴或准农奴。与这种标准的自然经济相适应，分裂割据、各自为政、时代相沿、等级森严的门阀士族阶级占住了历史舞台的中心。‛社会变迁在意识形态和文化心理上的表现，是占据统治地位的两汉经学的崩溃，代之而兴的是门阀士族地主阶级的世界观和人生观，即魏晋玄学。而这种新的世界观人生观和反映在文艺——美学上统一思潮的基本特征就是“人的觉醒”。它是建立在对原来占据统治地位的奴隶制意识形态——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础之上的。也就是说，以往所宣传和所相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、繁琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或并无价值，只有人必然要死才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己珍重生命呢？……从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已、疾疫流行、死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。既然如此，那些既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突出出来了。如何有意义地自觉地充分把握住着短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突出出来了，它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。现在，人们不再如两汉那样以外在的功业、节操、学问，而主要以其内在的思想风神和精神状态，受到了尊敬和顶礼。曹丕确定九品中正制，对人的评议正式成为社会、政治、文化谈论的中心，但却不再停留在东汉时代对人的道德、操守、儒学、气节的品评，而改为品评人的才情、气质、格调、风貌、性分、能力，总之，不是人的外在的行为节操，而是人的内在的精神性成了最高的标准和原则。李泽厚认为，这个“人”，仍然是有具体社会的，他们就是门阀士族。所以讲究的是贵族气派、脱俗态度，是“手执拂尘，口吐玄言，扪虱而谈，辩才无碍”，或“目送归鸿，手挥五弦，服药炼丹，饮酒任气，高谈老庄”，既纵情享乐，又满怀哲学的意味，潇洒不群，超然自得，无为而无不为。（参见《美的历程》五魏晋风度一“人的主题”）

我们可以看到，在写于八十年代的这部书里，李泽厚尽管还指出了那个所谓的“人”的阶级属性及特征，但对人性、心理和感觉都是历史的这样一个马克思主义的基本原理显然有些犹豫，因为他没有承认，其实在魏晋时期以前，在孔孟那里，对人性和人生的意义、责任的种种讨论，也都属于所谓“人的觉醒”的范畴，只是这个觉醒的历史内容和具体内涵不同而已。李泽厚讲的那种“人的觉醒”，其内涵更接近于现代个人主义意识里的人的观念。而在九十年代初出版的罗宗强、郝世峰的《隋唐五代文学史》里，那个“人”的阶级和历史的属性就更加模糊和抽象起来，成了某种形而上学的人性的基本特征和属性。我们看到，把人看成是单个平等的抽象单位，让他离开所属的阶级或阶层，离开他置身于其中的一定的劳动生产关系，来关注这种抽象的非真实的个人的生存方