一指之威

来现身示范；而批评和纠正动作，从来是不指名的。对于姿势和动作，则采取“公开示范、个别纠正”的 方法。既要严格要求，又要不挫伤学员的练功积极性。表扬与批评，虽然是结合采用，但还是以表扬为主。 7.教功和思想工作相结合。来练功的学员，有各种各样的思想。其中有的学员疾病缠身，有人竟生轻生 之念。学员刘某、赵某刚来学功时就是如此。也有的学员在练功过程中气冲病灶，或产生了一些困难，就 想打退堂鼓。我们的气功教师和辅导员，对这些学员，总是做耐心细致的思想工作，打消他们的疑虑，树 立他们的信心。从而使他们思想问题解决，练功信心增加，更容易产生练功效果。 8.练功与医疗相结合。对于某些带病练功的学员，如某些患偏瘫症的学员，我们动员他去接受气功外气 治疗，以期加速病好转。对于那些来我站气功门诊接受治疗的病员，我们则动员他们去练功，自己锻炼。 在这两方面，我们坚持“练功为主，治疗为辅”的原则。 9.经常上课练功与搞其他活动相结合。我们除了在固定时间，经常上课练功之外，还不时地搞些丰富多 彩的其他活动，以提高学员练功兴趣，增强练功效果。如听录音、看录像、每逢星期日举行大会操，开展 义务咨询、义务诊疗活动。 10.气功教学与科研相结合。我们曾因陋就筒，搞了一些力所能及的科研活动，如用温度计测练功前后的 手温差， 用指北针测试练功时的磁场等。 专题讨论研究， 也经常进行， “马步站桩两脚内扣 13°作用” 如对 、 “楼上楼下练功的差别”等，组织学员进行过专题讨论。 本功法关于通周天问题的观点是什么 关于“周天”之说，是气功界广为流传的一种说法。人离母体之后，身上的经脉，特别是任、督两脉，就 被“隔断”或“阻塞”了，只有练功的人才能“打通” ,使人从“后天”返还“先天”而“长生不老”…… 近年来， 由于气功的迅速普及推广， 这

种说法也就更为盛行， 以致许多初学者盲目追求打通 “大周天” 、 “小 周天” ,并由此还派生出什么“意通”和“气通”之别，甚至以“通”为荣， “不通”为耻，于是闹出了不 少“以讹传讹”的笑话和弊端。而实际上，经过十月怀胎，胎儿在母体里早已发育成熟，有了口鼻和二阴， 只不过胎儿在出生前是通过脐带和接受母体输布的气血获取营养，出生后，婴儿靠口鼻和二阴直接与自然 界进行的物质交换。因此，确切地说，婴儿出生后截断的只是和母体的气血通道，对婴儿体内真气循行的 经脉并无什么影响。 诚然，我们过去也曾有过类似的说法，甚至在我们的教材里也出现过(尽管我们没有强调它),但学习和实 践使我们认识到这种说法是没有道理的。因此，我们在本功法的训练中，反复地强调“不要把别的功法的 概念(即不要以意引气，通什么‘周天’)加入本功法”的要求。我们认为，功夫是练出来的，而不是想出 来的，功夫=时间+汗水。 我们认为，人体内的气血，不仅一刻不停地在经脉中运行，而且有它自己的客观规律。因此，我们不需要、 也不应该人为地去干扰它，否则，在人们尚未弄清它的种种规律的情况下就来个“瞎指挥” ,是难免不出 乱子的。我国气功经典著作之一《性命圭旨》(全称为《性命双修万坤圭旨》)中生动形象地指出： “人生气 血本通流，荣卫阴阳百刻周；岂在闭门学行气，恰如头上又安头。 ”再说，祖国医学的经典著作《内经》 也没有一处讲过这种“人离母体后经脉就不通”的说法，恰恰相反，论述经脉与人体生命密切关系之言随 处可见。如《灵枢?本脏》篇指出： “经脉者，所以行气血而营阴阳，濡筋骨利关节者也。……血和则经脉 流行，阴阳营复，筋骨劲强，关节清利矣。……此人之常平也。《灵枢?经脉》篇说： ” “谷入子胃，脉道以 通，血气乃行。……经脉者，所以决生死，处百病，调虚实，不可不通。《素问?离合真邪论》说： ” “真气 者经气也。 ” 《素问?六微旨大论》 “出入废则神机化灭， 说： 升降息则气机孤危……故无不出入， 无不升降。 ” 所有这些都说明，真气的运行是不能停止的，无论是十二正经或奇经八脉，都是人体气血运行的通道。人 体的上下、表里和脏腑之间，以及人与大自然之间的联系、信息传递等等，全有赖于真气通过经脉及其穴 道，以“升降出入”的运动形式来实现的，这是生命得以存在的根本保证。祖国医学还指出， “任脉是阴 经之海，督脉系阳脉之总汇” 。由此可见，任、督两脉在十四经脉中占有独特的地位。试想，如果任督脉 真的被“

隔断”或“闭塞”而不通，真气又何从“升降开合” 、正常循行?人的生命又怎能得以维持?! 那么气功界某些流派的“周天”之说为何会流传如此之盛，并为众多的练功者所追求?正如庞祝如老师所 说，主要是由于一般常人不能觉察经气运行的情况，只有练功到一定阶段才能有所感受之故。其原因是： 第一，常人的真气不足，运行无力，通过练功，真气得以培育、充盈，运行就强而有力。第二，常人由于 七情干扰，六淫侵袭，以及他伤等内外因素的影响，致使气血郁滞，真气运行不够畅利，而通过练功，则