答：1、是清乾嘉时期翁方纲提出的论诗主张，他说：“为学必以考证为主，为诗必以机理为主”。他的“肌理”二字源于杜甫《丽人行》“肌理细腻骨肉匀”之句，用来论诗，就包括义理与文理两个方面。义理为“言有物”，强调以六经为代表的合乎儒家道德规范的思想与学问；文理为“言有序”，强调诗律、结构、章句等作诗之法。翁方纲的肌理说就是要求这两者的统一。它标志着翁方纲的论诗主张受到当时考据学风的深刻影响。

2、是清初沈德潜提出的诗歌创作主张。他以儒家诗教为根本，尊唐抑宋，要求诗歌“去淫滥以归于雅正”，起到“和性情，厚人伦，匡政治”的教化作用，也就是要求诗歌创作必须为封建统治的政治目的服务。通俗来讲，他主张诗人“立言”，在态度上，必须“一归于温柔敦厚”，“怨而不怒”；在方法上，必须讲求比兴、“蕴蓄”，不能“发露”。为推行其理论观点，沈德潜以唐人为楷式，以古诗为源头，选辑了《古诗源》、《唐诗别裁集》、《明诗别裁集》，树立学习的范本，影响很大。

3、是清代继浙西词派之后出现的一个有很大势力和影响的词学流派，其创始人为张惠言，发扬广大者则为周济。张惠言为授课方便，与其弟张绮一起编选了《词学》，后来，郑善长又选录张氏兄弟等九个常州籍词人的作品编为一卷附录，正式刊行。此书一出，很快风行于大江南北，取代了浙西词派所编的《词综》。这样，便以《词选》为标帜，以常州籍词人为基干，而形成一个新的词创作流派。

三、简答题（每个10分）：

1、简述桐城派的文学创作观点。

答：“桐城派”古文是清中叶最著名的一个散文流派，这一流派主要以安徽桐城人方苞、刘大櫆、姚鼐为代表，他们理论的形成经过了一个发展的过程。方苞是“桐城派”古文理论的奠基者。他继承归有光的“唐宋派”古文传统，提出了“义法”的古文创作主张，“义”即要求作家在创作中不但应真实地表达个人的观点，而且观点应符合儒家的基本经典。“法”，是指行文中表达作者中心思想和基本观点的形式技巧，它既包括结构条理、材料运用，也包括语言的“雅洁”。刘大櫆对方苞的“义法”说进行了丰富和拓展。他首先使方苞“言有物”的内容更加具体，提出“义理、书卷、经济者”是“行文之实”，“是匠人之材料”。其次，他认识到“行文自是另一事”，“必有待于文人之能事”， 对古文创作中的“神”、“气”、“音节”等要素给予了重视。刘大櫆又提出了“因声求气”说，即先由字句求得音节，再由音节求得声气，通过诵读来体会文章的“神”、“气”。较之于方苞的“义法”说，刘大櫆的理论更具有较强的实践性和可操作性，因而在“桐城派”古文理论的发展中处于承前启后的地位。 姚鼐是“桐城派”古文理论的集大成人物。他进一步补充了刘大櫆的古文创作理论，具体来讲，他的古文创作理论重要体现于：（1）他主张“道与艺合，天与人一”、“义理、考据、词章”三合一的创作观念。（2）他运用传统的阴阳刚柔说，将多种风格归纳为“阳刚”和“阴柔”两大类，要求文章在创作中应该追求刚柔相济，避免走入“一有一绝无”的片面和极端。（3）他把文章要素提炼为“神、理、气、味”和“格、律、声、色”八个字。

2、张惠言的词创作主张。

答：张惠言以儒家“诗教”转而论词，作为自己立论的基础。其论词大旨，约之有三：一曰尊词体。认为词应该表达“贤人君子幽约怨悱不能自已之情”，应具有“低回要眇”的风格，从而与作为正统文学的诗赋之流列于同等地位。二曰崇比兴。认为应该运用比兴寄托手法来提高词的立意和格调。三曰区正变。他对历代词家的评价，以温庭筠为“正声”，赞之为“深美闳约”，而力斥柳永、黄庭坚、刘过、吴文英四家，表现了以婉约为正宗、鄙弃豪放和俚俗的正统观念。

3、袁枚的诗论主张是什么？

答：袁枚的论诗主张是崇尚“性灵”。他说的“性灵”，包含性情、个性和诗才三个方面的内容。在袁枚看来，性情是诗歌的第一要素，是诗的本源和灵魂，“性情以外本无诗”；作家在诗歌创作中所要表现的性情不是一般的性