道教哲学新论(3)

信仰，后来到了中世纪才兴起了上帝存在的本体论证明等等，其宗教哲学体系从而建立；道教则不同，它是先有了宗教哲学的思想基础，然后才建立组织形态的。我这样说的根据在于，道教形成严格的组织之前便有了思想信仰的经典，例如汉末结集成书的《太平经》，这部书从总体上看是一种神学的著作，但其内容却广泛涉及哲学的许多命题，它对宇宙、社会、人生都有深入的思考，并且进行了那个时代可能的哲学论证，它以先秦道家哲学为理论出发点，同时采用了《周易》象数学的思维模式，解释了宇宙天地万物的产生和存在状态，秦汉之际新道家的一些哲学理论如“元气论”也被吸纳成为其重要内容，如该书说：“元气恍惚自然，共凝成一，名为天也；分而生阴而成地，名为二也；因为上天下地，阴阳相合施生人，名为三也。三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害而不止则乱败，败而不止不可复理，因穷还反其本，故名为承负。”[⑧]这是以元气论为核心，以阐述天地万物的衍生进程，说明人与万物的相互关系，揭示人的欲望的由来以及社会兴旺与乱败的更替，尽管行文比较朴素，但其哲学意味还是相当浓厚的。这与《淮南子》关于“气”化天地的模式几乎如出一辙。

道教哲学之所以成立并且与其他宗教哲学不同，是因为它不仅在一开始就以先秦道家的理论为基础，形成自己的本体论、宇宙论和认识论等思想体系，而且把“道”作为宇宙万物的本原和整个理论体系的核心概念。首先，“道”是宇宙上一切事物发生的本原和存在的根据，这是道教从道家那里继承而来的并且加以发展的一种基本思想。老子说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道。”[⑨]又说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真；其中有信。”[⑩]在老子心目中，这个浑然一体的“道”，无形、无声、无名，它不是存在于客观时空中的具体事物而是跨越了时空的界线，超越了感性知觉的范围，具有极大的涵容性和稳定性。这种稳定性不是固止不动，而是通过永不停息的运动表现出来，即通过“周行而不殆”来证实“独立而不改”之品质。“道”不是西方哲学中超时空的纯粹理念（或绝对精神）而是一种形而上学的“实存者”[11]。老子的“道论”代表了先秦道家的基本立场，给汉代以来的道教以重要的思想启迪。故而，道门中人向来也以“道”为根基来建立道教哲学。早期道典《太平经》说：“夫道何等也？万物之元首，不可得而名者。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生也。”这里，尽管“元气”能够生化万物，，但与“道”相比，还是降居相对次要的地位，因为元气只是“行道”才能生万物，可见“道”是最我根本的。作为道教早晚功课的《太上老君说常清静经》也以十分概括的语言阐述了“道”的本始意义和化生作用：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。” 这句话指出大道在宇宙自然界中的功能、作用和地位，充分体现了“道”在道教思想体系中的根基地位。

不过，必须看到的是，道门中人并非是单纯地进行道本原论的阐述，他们进行这样的理论建设乃是要为其修道成仙的宗教实践服务的。这在早期五斗米道的经典《老子想尔注》之中已有明确的表示：“道设生以赏善，设死以威恶。死是人之所畏也，仙王士与俗人同知畏死乐生，但所行异耳。俗人莽莽，未央脱死也，俗人虽畏死，端不信道，好为恶事，奈何未央脱死乎。仙士畏死，信道守诫，故与生合也。”[12]在《老子想尔注》看来，人世间生死存亡现象的根源在于“道”，因为“道”可与人的行为相感应，人行恶，则道将使之死；人行善，则道使之活，多行善，则道不仅使之活，而且使之寿而仙，所以世间之人要避免死亡，就应该多行善事。这样一来，“道”就成为修炼成仙的伦理本体根据。另外，在道教之中，“道”也是成仙的方术基准。道教的修仙方术众多，而实践方术的理论指导却是混沌之大道。在这一点上，道教形成了自己独特的修行理论，从而与其他宗教哲学区别开来。

二、道教哲学宇宙论与生命论

道教的基本出发点虽然是为了人的生存，但生存问题不是孤立的，于是道门中人放开自己的眼界去探索茫茫的环宇，思索这个容纳了芸芸众生的时空统一体，积极地思考人与环境的关系，探索生命的由来与价值，这就形成了以“道”为本根的宇宙论与生命论。