道教哲学新论(10)

之理。唐宋以来，儒释道三家相互渗透的趋势加强，宋明理学的核心人物基于本体论建设的需要，对于道教哲学的理论框架是有所借鉴的，如周敦颐的“太极学说”、朱熹的易学等都吸纳了道教哲学的某些合理内容。这就证明，同一文化背景下各个学派的接触是有利于学术思想之发展的。 道教哲学的理论作用与实践作用是无法绝然分开的。从基本目标来看，道门中人吸纳易学与老庄哲学从而建立起来的道教哲学，首先是为了指导自身的宗教实践活动，其次是给其他信奉者以思想上的支持。就此意义而论，道教哲学从一开始就具备了实践性。由于目标的驱动，道门中人在具体的宗教实践过程中又不断地丰富自己的哲学理念；换一句话来讲，道教哲学是通过绵延的实践活动而得到发展的。因此，道教哲学的实践性又是持续的，而不是一闪即逝的。

道教哲学的实践性决定了它在道门中人的具体宗教活动过程中要发生理论指导作用。这种指导作用既是历史的，也是现实的。所谓“历史的”是说道教在长期的发展过程中，道门中人即以道教哲学为思想指导来进行生命的修养活动、观察自然活动，以及沟通天地的活动。因为道门中人所建立的宇宙模式同时也是自身生命躯体的存在模式，所以道门中人就可以由外部的观察而“返观内照”，从而进行内在的自我体验，感悟大道的“希、微、夷”境况。所谓“现实的”是说道教哲学不仅在以往对其宗教实践活动发生指导作用，在当今的道教活动中也依然具有指导作用。因为道教哲学的宇宙论、生命论、认识论对于道门中人来讲并没有过时，况且道教哲学本身是开放的，它要随着时代的变迁而发展，故而它在道门中人的实践中发挥作用并且获得调整和充实，这是一种必然的趋势。

道教哲学不仅对道教内部的实践活动具有指导作用，而且对教外人士的修身养性活动也有一定的启迪价值。回顾历史可知，有不少文人重视生命的修养活动并且亲身实践，例如苏东坡、陆游、朱熹等人都是如此。固然，这些士大夫人物所进行的生命修养活动在根本点上与儒家修身治国思想旨趣是合拍的，但也在一定程度上受到道教哲学的影响。朱熹本人对道教哲学的兴趣就相当浓厚，他不仅注疏道教哲学的经典文献《黄帝阴符经》之类，而且与其门人讨论内丹问题，朱熹的易学采用了道教用以表征易道的许多图像，可见道教哲学对朱熹思想体系的建构是有一定作用的。朱熹的活动表明了道教哲学对于道教以外的人士确实可以产生借鉴功能。