明自己的身份和品味，因此很容易满足人们的参与感与平等感。

然而，物欲的满足显然不是自我认同的全部，人的需求是多层次的、立体的，商品所承载的意义与价值并不能全面地满足人的需求；相反，如果消费主义的盛行遮蔽了其他必要的价值诉求，则会妨碍人格的全面发展，明显地影响人的自我认同。关于这一点，我们可以从消费主义对生活世界的扰动来进行分析。

生活世界的构筑是社会个体自我实现的最重要的条件。生活世界是社会成员在长期的社会互动基础上构筑的特定文化世界，美国哲学家和社会学家舒茨所强调的生活世界也是一种文化世界，他说：“因此必须切记，生活世界对我而言是既存的，任一自然态度的人都将生活世界视为其文化世界，即，是有意义的世界。”

[8]生活世界通常寄寓于某些生活共同体，依靠稳定的传统习惯、经验等文化要素加以维持。对于社会个体而言，它既是一种天然寓所，是他们日常存在的意义来源，也是形成稳定、连贯的自我意识的基础。生活世界的意义系统内部各要素是长期磨合而生成的，其正常状态应当是自在的、功能耦合的，它内生于特定的社会，与其整体秩序是互生关系。因此，消费主义的侵入不仅影响了原有意义系统的结构与功能，也必将冲击该社会秩序的维持方式以及社会整合的程度，从而影响社会成员的自我认同。

生活世界的意义结构是长期积淀形成的，它与社会成员结成千丝万缕的联系，犹如子宫之于胎儿的关系。这种关系是全面的、细致的和深沉的，因此，对于社会个体的影响是内在、深远、全方位的。在这种状态下，身体与自然而然的环境一样不必经常凸显出来，但却有着人性化的关涉，身体的意义是多维的、一贯的、历史的，身体与自我有着天然的默契，这样的身体所展现出来的自我亦是立体的、深度的。消费主义文化并不是内生于某一社会的意义系统，不具备本土