现代社会亦是一个消费社会。王宁教授探讨了消费对于认同的意义，认为消费在社会学意义上的重要性之一在于它既是用于建构认同的“原材料”，又是认同表达的符号和象征。在多种生存方式和消费方式并存的情况下，人们选择这种而非那种生存方式和消费方式，在很大程度上是由人们的认同所决定的，人们的认同和人们的消费不过是同一个过程的两个方面。面对商品经济世界，“我”消费什么和怎样消费，是由“我”对“我(们)是谁”的看法所决定的，实际上体现和贯彻了“我”对自己的看法、定位和评价，以及对自己的社会角色和社会地位的接受[2]。

随着社会个体自我认同危机的加剧，身体在现代社会亦更多地出现在人们的视域中，成为人们自我反思与自我建构的重要部分。不少研究者都同意将身体区分为物理身体和社会身体，并且强调身体的社会塑造特征，两种身体之间的相互影响和转化主要是通过赋予物理身体充满社会意义的象征而实现[3]。很显然，在消费社会背景下，身体的社会属性和符号价值日益突出。安东尼·吉登斯指出，身体成为现代性反思的一部分，在日常生活的互动中身体的实际嵌入是维持连贯的自我认同感的基本途径，身体与自我认同有着特殊的关联，在高度现代性的后传统的环境中，身体直接参与到建构自我的原则之中[1]。

鉴于消费与身体均与自我认同高度关联，因此，身体在现代社会的消费活动中也有着特殊的意义，身体的价值被消费主义充分发掘，越来越成为消费活动的重要对象和媒介。加拿大社会学家约翰·奥尼尔展示了多维度的身体形态，其中就涉及消费领域的身体形态[4]。法国人类学家和社会学家布迪厄非常重视身体的意义，他所说的“习性”更多地是指身体的实践方式，而消费实践中的“品味”既是习性的产物，也是社会分层的重要依据，可以将其归为文化资本[5]。与此同时，布迪厄也揭示了包括“品味”在内的习性是一种无意识的建构，占据支配