会学家马塞尔·莫斯所谓的“身体技术”来进行。加拿大社会学家戈夫曼在研究人类日常生活中的自我呈现时，不可避免地论及了身体在“印象管理”中的重要作用，正是借助对身体的规则化控制，一个稳定而充满意义的自我才得以呈现。而任何身体上的缺陷都会超出其物理属性而在一定的社会规范和价值体系中被重新解读，并附上某种标签或污名，其中产生的压力会对身体缺陷者的自我认同构成挑战。

我们知道，当人们的自我认同处于正常状态时，身体及其周围的存在物均被置于自然而然的态度之下，在惯例性的实践中，这些存在物通常是被忽略的，内化于身体之中的习性恰恰搁置了实践主体的身体。因此，对于大多数人来说，身体在日常生活的活动中是隐而不现的，是非课题化生活世界的一部分，除非是出现了疾患或者置身于异族群时，身体才会进入日常视域。然而，现代社会一个显而易见的趋势是，身体越来越被课题化，成为人们关注的对象，与身体有关的实践越来越成为日常生活的重要内容。而在实质上，身体仅仅是意义世界作用于社会个体的重要媒介，身体被频频拉人人们的日常视域，倒不是身体本身具有了新的属性或功能，而是日常世界的意义系统维持和拓殖的需要所致。这就证明，自我认同的意义系统在内容和功能上出现了现代社会所特有的危机，而身体开发则成为了弥补这一功能缺陷的重要手段。所以也可以说，身体在日常生活中的凸显从一个侧面揭示了现代人自我认同的困境。

在传统社会中，人们的身体功能和意义比较单一，主要承担着生产劳动、物质资料消费以及人的再生产等基本功能；在统一的、稳定的、强大的文化体系中，人们对自我有着比较明确的理解和高度的认同，无需作出太多的反思。身体总体上是一种需要控制和约束的对象，遏制身体欲望和身体文化的滋生是维护既有社会秩序的需要，而现代社会消费主义文化的兴起本质上是对原有文化体系功能弱