《西南民族大学学报》（人文社科版）２００６／６总第１７８期本刊网址：僦削．ｚｕｅｂａｏ．ｎｅｔ

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但是，一种思想学说虽然常常是在特定社会子再也无法达到的社会地位的最高峰。孟子就是实践目标的推动下产生的，但它一经产生，就成为在这种特殊的历史条件下突人政治领域的一个中一种“文化成果”，而“文化成果”则是不受特定时国知识分子，他虽然也像孔子一样未得重用，但即空条件限制的，是可以在更广泛的社会空间进行使作为一个游说列国的知识分子也能够将各个诸传播、在更长久的历史时间中延续的。这是“文侯国的国王当作自己的学生那样来教诲，来训导。化”的魅力，也是“文化”之超越于任何现实实践而这恰恰激发了他对国家政治的想象，也加强了他具有自己的独立性的根源之所在。在这个“文化”对国家政治的思考，尽管这些想象和思考并不能的时空结构内，起关键作用的不是在当时的社会满足当时各个诸侯国王的现实需要，但不能满足实践中有没有发挥具体的社会作用，而在于它有他们的现实需要却恰恰是一种思想学说对现实实没有推进人类对自身和与自身有密切关系的周围践具有超越性的根本标志，是一种思想学说具有世界的感受和认识，有没有通过这种感受和认识自己的独立文化价值和认识价值的证明，因为它将自己、同时也将人类的主体性地位提高到一个体现的原本不应当是当时那些政治君王的思想和新的水平。我认为，只要从这样一个角度感受和理想，而应当是作为一个知识分子的孟子的国家认识孟子的“政治人性论”，我们就会感到，正是孟观念和政治理想。事实上，任何一个真正有价值子的“政治人性论”，将孟子带人了一个新的文化的思想学说都是无法完全满足现实社会直接实践世界，并在这个文化世界里建构了自己独立的思的要求的，正像任何现实社会的直接实践也无法想学说。毫无疑义，就其文化传统而言，孟子是主完全满足一种思想学说的要求一样。我们对孟子要继承着孔子的思想传统的，是从孔子所创立、所的思想学说也应当这样来感受、来思考ｊ

充实了的“仁”、“义”、“礼”、“智”等基本思想概念从这个文化的视角，孟子的“政治人性论”实出发的。但在孔子的时代，中国知识分子在中国际也是他的全部政治理想的一个有机组成部分。社会上还没有如此高的社会地位，还没有取得与在他的政治理想中，他的“政治人性论”可以视为政治君王平等对话的杖利，所以他是从求仕开始他的“君王论”，是他理想中的一个善良的、对其治而最终回归于社会教育并以社会教育为其思想立下的民众有着深厚的关切之情、不牟私利、对国家足点而建构起自己的思想学说的。如上所述，孔事务尽职守责的政治君王。只有在这样一个君王子的思想学说是以“立人”为主体的，是从作为一的领导下，他的政治理想才会化为现实。

个“社会人”的角度看待世界（其中也包括政治）中国国家的产生，是在很早很早以前的事情，的，讲的是“人之道”。作为一个现实的人，孑Ｌ子虽是在传说中的黄帝时代的事情。国家，改变了中然对现实政治感到不满，但却从来没有认为，自己国社会，也改变了人的生活方式和价值观念。但应该负起教育当时的“当权派”的任务。在政治的在中国知识分子形成之前，国家一直是在直接实范围内，他是以一个求职者的身份出现在各个诸践需要的推动下盲目地发展和演变的。什么是国侯国内以及各个诸侯国王的面前的，他是一个按家？国家存在的根据是什么？国家应当担负什么照自己的思想观念恪守他所获得的各项政治职务样的社会职责？怎样的国家管理才是合理的、有的臣僚，是在无法按照自己的意愿从事自己的政效的？怎样的国家管理是不合理、不能容忍的？事时一走了之的“政治职员”。正是因为如此，他如何保证国家管理的合理性与有效性？……所有有着一般的政治观念，但却从来没有从一个政治这些问题，除了少数政治家面对实际的政治问题君王的角度思考整个国家的治理问题，他的关于有一些散碎的思考之外，实际上是没有人给以一国家的观念也是不完整、不系统、不具体的。他关个较为系统、较为全面的思考的。也就是说，国家心的更是“社会”，而不是“国家”；是“人”，而不是产生了，国家存在着，每一个人都在国家这个搅拌“政治”；是不借助政治权力的介入也能处理好的机中被搅拌着，但人们在它面前却是盲目的。

人与人的关系，而不是只有通过拥有国家权力的中国国家的产生，是在部落与部落之间的矛政治君王才能实现的“国家建设”目标。而到了孟盾中产生的，黄帝联合了一些部落的力量，用军事子的时代，中国知识分子的社会影响扩大了，而各的力量驱逐了另外一些部落，建立了最早的国家个诸侯国的国王却在列国争战的严峻现实环境中政权。这个国家政权的产生，将在这个国家政权有了危机感，这就戏剧般地将还没有丰富的政治管辖范围内的“人”变成了“民”。而国家则是凌实践经验的中国知识分子颠上了此后中国知识分

驾在全体民众之上的一个“上层建筑”，一个独立