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本刊特稿《西南民族大学学报》（人文社科版）２００６／６总第１７８期

孟子国家学说的逻辑构成：从孔子到孟子（二）

王富仁

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［摘要］孔子思想学说主要讲的是“为人之道”，孟子思想学说则主要讲的是“为王之道”，所以孟－７－的思想学说主要是一种国家学说。它由四个主要部分组成：一、政治人性论。他的性善论０‘三心”论（存心ｉ论、求其放心论、尽心论）、知天正命论都是围绕着他对政治君王的思想要求展开的，不是一般的人性论，本文称之为“政治人性论”；二、王道论。孟子实际论述了三种不同的治国方针：王道政治、霸道政治、贼道政治。王道政治是孟子的政治理想；三、仁政论。“仁政”是孟子在王道政治理想基础上提出

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的包括内政、外交等各个方面的政治原则或政治措施；四、４６士论”（知识分子人格论）。恒心论（不动心

｝论）、养勇论、立志论、养气论、知言论都是围绕知识分子自身的修养展开的，本文称之为“知识分子人ｊ

；格论”。

［关键词］政治哲学；孟子；国家学说；政治人性论；王道论；仁政论；知识分子人格论

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中图分类号：Ｂ２２２．５；Ｄ０３文献标识码：Ａ文章编号：１００４－－３９２６（２００６）０６—００１６一１２作者简介：王富仁，汕头大学文学院终身教授；北京师范大学文学院教授，博士生导师。广东汕头５１５０６３

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逐渐发展起来的，并且越是通过自觉的学习和思“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天考，其人性越能得到更加迅速、更加健全的发展。道，不可得而闻也。”［２８１

对人做出性善、性恶、性有善有恶、性无善无恶这样一些绝对判断，对于孔子的人性追求都是毫无关于“性”，孑Ｌ子只说过一句话：“性相近也，习意义的，关键在于人怎样塑造自己、怎样被人塑相远也。”［２

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造。在他的意识中，只有将人提高到“仁”的精神其实，这在孔子那里，也是极容易理解的。孔高度，才能够被认为是一个完整的人、完满的人，因而也更有人性。但到了孟子这里，“性”的问题子面对的是一个个活生生的人，一个个活生生的就不同了。孟子面对的主要不是一般的人，而是学生。这些人，这些学生，有什么“性”，有什么“普一些掌握着国家权力的政治君王们。这些政治君遍的人性”，对于他一点都不重要，重要的是他们王原本是不懂仁义、不重仁义、也不讲仁义的，从现在的道德状况、思想状况、知识状况、个性特点。孟子看来，他们过去做的都是些“率兽食人”的事他是根据对这些的具体感受和了解而与之交往、情。他们能不能认识到“仁义”的重要性，能不能与之建立特定的关系的，也是根据这样的了解对遵循仁义的原则治理自己的国家？亦即他们能不学生进行教育的。他只能认为，人与人在幼年、少能接受孟子的政治主张，依照孟子的政治主张发年时期，都是差别不大的，只是由于后天的学习，政施仁、解民倒悬呢？这就有了一个如何看待人、彼此的差别才大了起来。这种差别，当然也有善如何看待人性的问题。假若他们自身根本没有恶、智愚的差别，但也包括性格特点、才智特征的“仁”根“义”种，孟子的一切说词都是对牛弹琴，差别。在他的学生中，就有以德行见长的，以辞令孟子的一切努力都是毫无意义的。既然孟子还在见长的，以政治才能见长的。假若我们一定要从雄心勃勃地做着这份训导君王的工作，他就不能人性论的角度研究孑Ｌ子的思想学说，我认为，他的认为这些政治君王就不能萌生仁义之心，就不能“仁”，体现的就是他对完满人性的理解；他的整个洗心革面、成为像尧舜那样的圣君圣王。那么，既思想学说，就是一套完整的人性论；他的一生，追然他们现在满脑袋的利害观念、不知“仁”也不知求的就是完美的人性。而从这样一个角度理艉孔“义”，他们的仁义之心又从哪里能够生长出来呢？子的人性观，我们就会看到，孑Ｌ子并不认为人性是这就使孟子想到他们也是人，人所共有的东西他先天就具有的，而是在后天人与人的社会交往中

们也会有，他的任务就是从这些他们与其他人共