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不可得而利，不可得而害；
? ? ?? 不可得而贵，不可得而贱。
? ? ?? 故为天下贵。
【译文】
??? 明于道者不立言，立言的不明于道。堵塞授受承接的接口，关闭出离混沌无名的门径，消磨过分突出的锋角，排解纷挠的矛盾纠结，收敛过于耀眼的光芒，同一切存在浑为一体。这就叫做达成了浑融一体的“玄同”境地。所以，有所得于道就超越了亲、疏、利、害、贵、贱的捕获。这样可以得到整个天下的共同推重。
《老子》第五十七章
? ? ?? 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
? ? ?? 吾何以知其然哉？以此：
? ? ?? 天下多忌讳，而民弥贫；
? ? ?? 民多利器，国家滋昏；
? ? ?? 人多伎巧，奇物滋起；
? ? ?? 法令滋彰，盗贼多有。
? ? ?? 故圣人云：
? ? ?? 我无为而民自化，我好静而民自正；
? ? ?? 我无事而民自富，我无欲而民自朴。
【译文】
??? 以清静无为之常道治国，只针对出格的反常事态动用兵力，通常则以 ?无所事事而执掌天下。我怎么知道应该这样呢？根据在于：
天下越是多忌讳，人民就越是贫穷；民间的武器越多，国家就越是陷于昏乱；人们的技能越巧，反常之事物就日益纷繁；法令越森严，盗贼反倒更多。所以，圣人说：我无为，人民就自然顺化；我好静，人民就自然端正；我无事，人民就自然富足；我无欲，人民就自然淳朴。
《老子》第五十八章　
? ? ?? 其政闷闷，其民淳淳；
? ? ?? 其政察察，其民缺缺。
? ? ?? 祸兮，福之所倚；
? ? ?? 福兮，祸之所伏。
? ? ?? 孰知其极？其无正也。
? ? ?? 正复为奇，善复为妖。
? ? ?? 人之迷，其日固久。
? ? ?? 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
【译文】
? ? 为政随和散漫，人民反而喜乐淳和；为政勤紧利索，人民反而怨愤飘零。灾祸呵，福祥的亲密伴侣；福祥呵，灾祸的藏身之地。谁知道它们迁延嬗变的准则呢？那是没有一个定准的。合格正常会变得出格反常，良善祥和会变得妖异险恶。人们对这迁延不居的动荡感到无所适从，由来已久。因此，圣人方正而不孤立，突棱而不伤人，率直而不放肆，光明而不耀眼。
《老子》第五十九章　　　

? ? ?? ?治人，事天，莫若啬。
? ? ?? 夫唯啬，是谓早服。
? ? ?? 早服谓之重积德。
? ? ?? 重积德则无不克。
? ? ?? 无不克则莫知其极。
? ?
?? 莫知其极，可以有国。
? ? ?? 有国之母，可以长久。
? ? ?? 是谓深根固柢、长生久视之道。
【译文】
? ? 治理人、事奉天，没有比涵养节用更重要的了。涵养节用可以先和服于道，先和服于道则可以使德深厚，德深厚则无不胜任，无不胜任则能耐不可限量，能耐不可限量则足以