老子、道德经、智慧经典、古典文学、畅步职场闲庭信步

号说是"道"，勉强给它一个描述说它是无不包涵的整体存在。这个整体存在绵延运行，运行之中它远化展开，远化展开之后又循环反复。所以，道是整体性存在，天是整体性存在，地是整体性存在，人也是整体性存在。宇宙中有四个层次的整体性存在，而人是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道则以随遇自在作为法则。
《老子》第二十六章　
? 重为轻根，静为躁君。
? ? ?? 是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。
? ? ?? 奈何万乘之主而以身轻天下？
? ? ?? 轻则失根，躁则失君。
【译文】
? ? 重是轻的根本，静是动的主宰。因此，圣人处理任何事务都不脱离他的承载、供养者；虽有荣华显贵的地位权能，却能坦荡从容，超然处之。为什么大国的君主要强逞己能而轻举天下？轻举天下就会失去自身存在的根本，狂躁施政就会失去主控的权能。
《老子》第二十七章　
? ? ?? 善行，无辙迹；
? ? ?? 善言，无瑕谪；
? ? ?? 善计，不用筹策；
? ? ?? 善闭，无关楗而不可开；
? ? ?? 善结，无绳约而不可解。
? ? ?? 是以圣人常善救人，故无弃人；
? ? ?? 常善救物，故无弃物。
? ? ?? 是谓袭明。
? ? ?? 故善人者，不善人之师；
? ? ?? 不善人者，善人之资。
? ? ?? 不贵其师，不爱其资，虽智，大迷。
? ? ?? 是谓要妙。
【译文】
?? 合道境地的人，他的行为无辙迹可追寻，他的言谈无瑕疵可指谪，他的谋划不必借助于筹码的演算，他的关闭不用栓梢而不可打开，他的束缚不用绳索而不可松解。因此，圣人通常留心于救护人，所以没有被遗弃的人，通常留心于修复物，所以没有被废弃的物。这就可以说有了含而不露的明。所以，善人，可以作为不善人的师范；不善人，又可以作为善人的凭资。不懂得标榜师范，不懂得善待凭资，虽然对善不善的知见有很深的认识与把握，行为举措仍将是糊涂之至。懂得这一点是非常精要玄妙的。
《老子》第二十八章
　　 知其雄，守其雌，为天下溪。
　　 为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
　　 知其白，守其黑，为天下式。
　　为天下式，常德不忒，复归于无极。
　　 知其荣，守其辱，为天下谷。
　　 为天下谷，常德乃足，复归于朴。
　　 朴散则为器，圣人用之则为官长。

　　 故大制不割。
【译文】
　　虽深知什么是雄强，却安守于雌柔取态而处事，甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪，永恒的德性就不会离失，复归于婴儿般的随和态。虽深知什么是清白豁亮，却安守于摸黑行进的取态，甘作天下的试探者。甘作天下的试探者，永恒的德行就不会有偏差，复归于无所突出无所特恃