时候你心里会非常难受、非常着急，因为什么？因为你是他的父亲吗？并不是。因为你跟他有什么利益关系吗？也并不是，只是推己及人，你会想到自己掉下去非常难受，所以你感觉他掉下去也会非常难受，你要把他救起来。实际上人和动物之间的差别是很小的，就那么一点东西，用他的话来说侧隐之心、恭敬之心、是非之心等等，就是很小的一些东西，但是要发展它，发展它人就伟大了，如果那么一点东西，你任它最后没有了，就跟动物没有区别了。 同情心也是中外哲学家非常强调的，是道德的开端、道德的基础。那么对于生命的同情实际上就是善良，我认为善良是人一个最基本的品质。一个社会其实从人来说，我觉得从天性来说，人都是善良的，没有那么恶，我相信孟子的说法，孟子是性善论者，人都有善的苗头。但是这些东西，需要一个好的社会环境让它发展，在一个不好的社会环境里这些东西就会泯灭，越来越没有，人越来越不善良，或者说越来越不敢善良，因为善良的人倒霉。在那样的社会里，善良这种品质就会越来越少，同情心就会越来越少。那样的环境，我说这是不适合人呆的地方，为什么要建立一个法治社会，我觉得实际上是要建立这样一种社会环境，尊重人的生命价值，保障人的生命价值。

从现在的情况来说，我们现在在善良这个问题上，人和人同情这个问题上，我觉得现在社会的现状挺让人寒心的。这个东西，我自己感觉，如果要追溯它的根源，我们这个民族、我们这个文化传统里，对于生命价值的尊重这一点是始终没有建立起来的。当然像我刚才说的，孟子也很强调同情，同情是道德的开端。而且你看儒家伦理，我们中国的哲学，它的主体就是儒家伦理，而儒家伦理最强调的就是仁义道德，仁就是讲同情，人和人之间的爱。实际上我们可以想一想，秦朝之后两千年的专制社会，我们社会中有没有这种仁爱，其实没有。老百姓的命是不值钱的，不光是老百姓的命了，无论是什么人，就是达官贵人，在皇帝面前也是命不值钱的，让你死就死。以前封建社会，大臣得罪了皇帝，下场是极为悲惨的，经常是满门抄斩，一杀就是一家人，这是经常发生的事。

在专制社会里个体生命价值等于零，一点价值也没有，这里就有一个矛盾，儒家伦理是说人和人之间要有同情、要有爱，可是结果我们这样一个封建制度实际上一点爱也没有，没有同情、没有爱，生命完全没有价值，我觉得儒家伦理本身是有毛病的，所以我刚才说的，实际上人有两种本性，第一本性是利己、是自私、是爱自己的生命，第二本性才是推己及人，对他人的生命也有同情。儒家伦理的问题在哪里？我就觉得它就是对第一个问题，人的利己这种本能它是完全否定的，人都不能爱自己，不能爱自己的生命，不能去追求自己的利益，如果你去追求自己的利益，你就是小人。

在这个问题上，儒家里我觉得荀子是比较对的，荀子他就说过君子和小人都是好利恶害的，趋利避害，但是君子和小人追求利益的方式是不一样的，君子是讲道理、守规则的，而小人是不守规则的。他说，人人都还是要追求利益的，但是只有唯利是图才是小人。他的这种观点在儒家伦理是不占主流的。你要有一个同情心，因为所谓的同情心就是推己及人、将心比心，如果说一个人他对自己的生命都不爱，他怎么可能去对别人生命发生同情呢？不可