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辩证法告诉我们：#动刀的必死于刀下$，权力的激烈争夺和诚信的缺失必然导致人人自危和人文环境的不断恶化B#成也情，败也情$，人可像秦可卿那样，从一个养生堂里抱来的女婴而成为#重孙媳妇中第一个得意之人$，但最终必然是#镜里恩情，梦里功名$，#画梁春尽落香尘$，#昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨$B在#九品中正制$下，#上品无寒门，下品无势族$，品官者#名为中正，实为奸府$B与#九品中正制$相比，科举制是社会的进步，可以#朝为田舍郎，暮登天子堂$，可以#一登龙门，身价百倍$，但在钱权交易的虚幻的#孽海情天$里，同样难免#高位多灾危，荣名秽人身$，同样可因#情$而官运亨通，因#情$而枷锁扛B由此我们不难理解#秦可卿$的出身（弃婴）及其命运（淫丧天香楼）B当她一病不起之时，就是冯紫英（奉旨太监%大紫的精英%神武将军公子）请来#学问最渊博，更兼医理极精，且能断人的生死$的张友士（友好士人，优则仕），也仍然无济于事，因为她是因#孽海情天$里#用心太过$而患的不治之症，#谋事在人，成事在天$，#天有不测风云，人有旦夕祸福$，正如秦可卿本人所说的#任凭他是神仙，n治了病治不了命o$B尽管她生前享尽人间#天香$，并得#死封龙禁卫$之殊荣，但最终也难免#昏昏惨惨黄泉路近$的#淫丧$命运，因此她在梦中告诫正如日中天的#同僚$王熙凤（王锡封）：#月满则亏，水满则溢$，#登高必跌重$，#乐极生悲$，#荣辱自古周而复始$，提醒他#荣时筹画下将来衰时的世业$B①

#秦可卿$的弃婴出身和#淫丧天香楼$的命运也是对#孽海情天$的#太虚幻境$的最好诠释B贾宝玉梦游#太虚幻境$不仅睡的是秦可卿的#满室生香$的卧房，其墙壁上#有唐伯虎画的［海棠春睡图］，两边有宋学士秦太虚（情太虚）的一副对联$，而且与#太虚幻境$中警幻仙姑的妹妹同名B正如秦可卿在梦中对王熙凤所言：#千里搭长蓬，没有不散的宴席B烈火烹油之势，鲜花着锦之盛，也不过是瞬息的繁华$B贾宝玉先与众仙姑同享#琼浆满泛玻璃盏，玉液浓斟琥珀杯$的#万艳同杯$之乐，又与警幻仙子的妹妹秦可卿#柔情缱绻，软语温存$#巫山之会，云雨之欢$之后，#二人携手出去游玩之时，忽至一个所在，但见荆榛遍地，狼虎同群，迎面一道黑溪阻路，并无桥梁可通B$#此即迷津也B深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居

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士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者

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渡之B$

#木居士$和#灰侍者$是长期困绕红学爱好者的一个难解之谜，提出种种猜测而难以达成共识B笔者认为，这里的#木居士$和#灰侍者$与!红楼梦"中多次提到的#木石$%#通灵$和#五行$说中的#木$和#水$理应是对应的B依据宗教智慧，生亦死，真亦假，色即空，聪明亦糊涂，无情亦有情等，#木石$或#木灰$虽为#无知觉%无感情$之物，实际上对应于#通灵$之物或志在#自然%无为$的#渺渺真人$和志在#寂灭%虚空$的#茫茫大士$B#警幻仙子$的#快休前进，作速回头要紧$呼喊之意与#智通寺$门上警语#身后有余忘缩手，眼前无路想回头$恰相呼应B乘坐#木居士%灰侍者$的#木筏$得渡#迷津$的故事所启示的哲理是：#聪明即糊涂，糊涂即聪明B不聪明不糊涂，不糊涂不聪明$；#生生死死，死死生生B不生不死，不死不生$B

依据#五行说$，#木%水$是与#火%金$对应，#烈火烹油$之势的#火$虽然有#炎炎向上$的特性，可以生出具有#肃杀%变革$特性的#金$，但富有#灵性$的#善利万物而不争$的#水$却是#火$的克星，而能#曲直$的#木$不仅能济#水$，且可因#水$而生生不息B就#五行$和#五常$（仁%义%礼%智%信）的关系来看，#火$和#金$对应的是#礼$和#义$，#木$和#水$对应的是#仁$和#智$（智慧，即#灰$侍者）B在历史的长河中，每当封建王朝的末世，儒家所崇尚的神圣的#礼%义$往往异化为邪恶的#情天情海$里的#孽$和#淫$，不再可以为#纪$；只有#乐山$的#仁者$（耿介如石的木居士）和#乐水$的#智者$（智慧若水的灰侍者）才会#不受金银之谢，但遇有缘者渡之$，#痴迷者$只有乘坐#木居士$掌舵和#灰侍者$掌篙的#木筏$才可得渡迷津而#重生$，寻找到#寿$和#乐$的美好境界B

#情天情海$（忠义或血缘亲情）的纲常伦理既是封建社会的根基又是社会腐败和#礼崩乐坏$和政权解体的火种，由此我们不难解读#情天情海幻情深，情既相逢必主淫B漫言不肖皆荣出（王朝中期的鼎盛），造衅开端实在宁（宁：王朝初期的稳固，礼乐秩序）Bo#画梁春尽落香尘B$擅风情秉月貌（亲情关系本位），便是败家的根本B箕裘颓堕皆从敬（敬：虔敬顺从），家事消亡首罪宁（宁：封闭%僵化）B宿孽

B$在私有制的封建社会总因情（忠义和血缘亲情）

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