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里，人性是自私的，争权夺利是难免的B封建历史一再告诉我们，#共患难易，共富贵难$，#血缘亲情$#忠义虔敬$难以实现儒家的#中正仁和$%#选贤任能$的美好理想，只有#把权力关在法律的笼子里$和实行人民对权力的监督的公民社会才会有真正的公平%正义B封建社会的#宁$之所以是暂时的，它的#荣$之所以是虚假的，因为它的根基是#三纲五常$的#敬$（虔敬忠义），#情$无法避免各种内部矛盾的不断激化B秦可卿的#淫丧天香楼$也影射了王熙凤#机关算尽太聪明，反算了卿卿性命$的#枉费了意悬悬半世心，好一似荡悠悠三更梦$的#虚妄$的一生B由此我们不难理解#秦可卿$对#同僚$王熙凤（王锡封）的梦语：#烈火烹油之势，鲜花着锦之盛也不过是瞬息的繁华$#树倒猢狲散$，B秦可卿作为一个#画梁春尽落香尘$%#淫丧天香楼$的失势者，#警幻$正如#烈火烹油之势$的得势者王熙风吸取前车之鉴，居安思危，#早做退路$，#快休前进，作速回头$，千万不要#身后有余忘缩手，眼前无路想回头$！

三%#虚幻$鉴#风月$#名利$，现#荒唐$

鲁迅说过#有谁从小康人家而坠入困顿的么？我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目B$曹雪芹亲历陵谷沧桑和炎凉风霜，不仅有#势败休云贵，家贫莫论亲$的亲身体验，甚至一度陷入#举家食粥酒常赊$的饥寒交迫的困境，所以对世事的洞明%人情的练达极为深刻，其#泪尽$而成的千秋传神文笔才令人拍案叫绝，以至于#东鲁孔梅溪题曰!风月宝鉴"$B作者以#红楼梦引子$为题写道：#都只为风月情浓B奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷B因此上演出悲金悼玉的n红楼梦o$，此句与#都道是金玉良缘，俺只念木石关盟$前后呼应，是读者理解封建时代众多知识分子的理想%追求和命运的重要线索B

在!金陵十二钗"（怀才不遇者）中，其中的林黛玉%薛宝钗%史湘云最为典型，围绕着#金玉良缘$%#木石前盟$及#通灵宝玉$的爱情故事而展开B孔子!论语m雍也篇"中曾说过#知者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿$B喻仁者性和山一样平静稳定，志存高远，有其高%深%博%大之质B智者

#灵$的水一样善利万物而不乐水，喻智者性如属

争，最柔弱%最平静却又自强不息%顺应自然而不可

战胜B宝玉的#宝玉$和薛宝钗#金锁$尽管都有#不离不弃，芳龄永继$的字样，但前者是#通灵$的，后者性属#冷香$的B#金玉良缘$即宝玉和德高行洁%豁达大度%随分从时%淡定稳重的薛宝钗的结合，或与聪明俊美%激情坦荡%美如#金麒麟$的史湘云的结合，喻为志在仁义礼智%仁途经济和功名利禄；#木石前盟$即宝玉和清高孤傲%目无下尘%独立不羁%性属#越名教，任自然$又多愁善感的林黛玉的结合，喻为志在#灵河岸上$的#逍遥自在$或宗教神圣B宝玉与林黛玉和薛宝钗及史湘云之间的爱情故事实际上启示的就是知识分子面对#仕途经济$和#逍遥自在$两种理想的#迷惑缠陷$和艰难抉择，面对#孽海情天$%#风月情浓$的现实社会的无可奈何，#无才补天$的失落%困惑，无论是薛宝钗式的#停机德$或是林黛玉式的#咏絮才$，最终都难免#林中挂$或#雪里埋$的结局B

史湘云的结局最是困绕红学界的一个谜，实际上史湘云（似水像云）之名和#金麒麟$是解开史湘云命运之谜的唯一钥匙B尽管她聪明俊美%#心直口快$%不拘小节%#生来英豪阔大宽宏量$的#高洁之士$，但却与经过高人（和尚）点化的%#随分从时$的%#冷香$的%极有城府的#山中高士$薛宝钗志同道合，二人都有属于#金$的#金麒麟$或#金锁$，都同样痴情于美好的#仕途经济$B关于史湘云与薛宝钗和贾宝玉的关系，作者在第三十一和第三十二回中有清楚的描写和暗示B在史湘云的心目中：#这些姐妹中，再没有一个比宝姐姐好的B可惜我们不是一个娘养的B我但凡有这么个亲姐姐，就是没有父

①

母，也没妨碍的！$这样一来，我们对史湘云的命运不难理解，尽管她时来运转时有可能#好一似霁月风光耀玉堂，厮配得才貌仙郎$（一猜说是北静王水溶，一猜说是王孙公子卫若兰），但忽略了#史鼎$（事定）意为#自古穷通皆有定$，在#孽海情天$的#太虚幻境$里#离合岂无缘$，#经济仕途$的美好理想离开天时和地利的#缘$只能是#云散高唐%水涸湘江$的#虚幻$B在#一荣俱荣，一损俱损$的封建社会里，#才自清明志自高，生于末世运偏消$，一切如#金麒麟$似的美好理想和官场荣耀最终都不过是#海市蜃楼$，只能如#断线的风筝$，#随云散$的#春梦$，追逐水流的#飞花$，这难免红学爱好者依据#云散高唐，水涸湘江$，#展眼吊斜晖，湘江水逝楚

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