!"#$%&’()*+,-.

督教类似的经文还有：#在乎灵，不在乎仪文$，#文字使人死，精义使人生$B依据清!五灯全书卷第一"中的释迦牟尼所言：#法本法无法，无法法亦法B今付无法时，法法何曾法$，佛教!心经"也断言：#色不异空，空不异色B色即空，空即色$B佛教!金刚经"的名言则是：#凡所有相，皆是虚妄B若见诸相非相，则见如来$B#若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来$B佛教禅宗的名言是#不立文字，教外别传，直指人心$B其他许多宗教也都有类似的结论，认为人的许多自以为是的所谓智慧和行为在神那里就是#荒诞无稽$%#梦幻$%#虚无$%#虚妄$%#原罪$等，当人类把这种背离#神$#佛$#天$的所谓智慧付诸实践时，它就必然通向或导致灾难和痛苦，或#孽$或#淫$B正是由于人基于自我中心的#情$#欲$的种种#罪$#痴$#孽$#淫$#虚妄$，所以人必须皈依%#敬畏$和#顺从$神而获得#顿悟$%#觉迷$%#通灵$%#无我$%#再生$%#复活$等B人面对社会现实或世事人情的认识和思考的#属灵$的#真实$和基于#自我中心$的#虚妄$的#真实$，也就是#风月宝鉴$里的#美女$和#骷髅$，#太虚幻境$里温柔和迷津；作者力图启示的道理是：#至真$#至能$#至善$#永恒$的#神$呈现于世俗常人的往往是#空空$#渺渺$#茫茫$，是#骷髅$#癞头跣足$#跛足蓬头$#疯疯癫癫$等，世俗常人对现实社会的判断和推理往往缺乏辩证观，时%空观和发展观，是#假作真时真亦假，无为有处有还无$，是奔向天堂反堕入地狱的愚昧无知和荒诞不经B

作为世界名著的!红楼梦"不仅是一部古典长篇章回小说，更是运用宗教智慧，用特殊的写作方法和思维方式所撰写的#历史$巨著B如果说!三国演义"%!水浒传"%!西游记"的批判目的是乱臣贼子%贪官污吏和牛鬼蛇神似的邪恶势力，都是只反贪官而不反皇帝，而!红楼梦"的批判笔锋则直指#孽海情天$的封建#大厦$，直指封建的伦理纲常%血缘亲情和宗法等级制度B它通过虚构的朝代%地点%人物，并不仅仅揭示了清王朝由盛转衰的历史和反映了大清帝国贵族的现实生活，也同样揭示了整个中国封建社会历史兴衰周期率和反映了封建贵族的现实生活B

作者在开篇就明确告诉我们：他借#通灵$所说之!石头记"虽然#将真事隐去$，#无朝代年纪$，但

#石头$堕落之乡%投胎之处的#身前身后事$B却是

既不同于颂扬#大贤大忠%理朝政%治风俗$的帝王

将相史，也不同于#假借汉%唐名色$，#或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数$的野史B尽管曹雪芹曾预见到!红楼梦"难免被世人一时误读为#满纸荒唐言$，自己被误解为#痴癫$，但他自信并断言自己所撰写的#历史$不亚于一般的帝王将相史和野史，声称!石头记"#其间离合悲欢，兴衰际遇，俱

①

是按迹循踪，不敢稍加穿凿，至失其真$，#解味$者定会#省了些筋力，不更去谋虚逐妄了$B

作者的断言并非言过其实，他运用宗教智慧对人性和#事体情理$的揭示所达到的深度是一般的帝王将相史和野史无法达到的B因为在传统的文史哲学科之中，文学比哲学更接近历史，前进一步是历史，再前进一步是哲学B历史学里头有文学因素存在，同样文学中也有历史事实B从#三言二拍$里头可以看到晚明市井生活的真实面貌，这对于研究社会史的人几乎是一个常识B文学中有历史，这一点现在似乎不成为问题，所以毋庸多说B如法国的小说，诸如斯汤达%雨果%莫泊桑，特别是巴尔扎克等人的作品，都有很重要的史料价值B一些历史名家常常鼓励学生把读小说作为研究和了解历史的一种方法B马克思和恩格斯曾对巴尔扎克的!人间喜剧"给予很高评价B马克思和恩格斯都曾讲过，为什么要读什么法国的历史？读那些枯燥的历史学家写的历史呢？你们不妨读一读巴尔扎克的!人间喜剧"，它里面就描写了法国的社会，从1815至1849年法国人经历过怎样一个痛苦的过程，描写了法国是如何从封建社会向资本主义过度的B

作为人文学科的历史要求#秉笔直书$，通过真实的人物和事件揭示事物发展演变的规律B作为人文学科的文学则要求#想象$，通过虚构的人物和事件影射现实，揭示#人性和事物的本质$B对此，曹雪芹曾在!红楼梦"中清楚告诉读者，对于他书中的#满纸荒唐言$，#若非多读书识事，加以致知格物之

②

功，悟道参玄之力，不能知也B$只有像#空空道人$那样#因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空$才能真正解读#红楼$#梦幻$背后的#事体情理$B若作为人文学科的历史需要#考据$和#求证$，而作为人文学科的文学则需要#通灵$和#感悟$B由!红楼梦"里虚构的#天上人间诸景备的大观园$里的人物和事件去复原#历史上真实的人物和事件$不仅违背

#历作者的本意，而且最多也只能复原支离破碎的

uva!MNO"Hblwxp3’H3443q3HrntHr3ntB①②456%

27