莲宗祖师传略(6)

莲宗祖师传略

唐太宗贞观二年(628)四月八日，大师召集僧、俗二众于玄中寺中，祝佛陀降诞，将欲舍命而未成。其后，太宗因文德皇后有病，曾驱车到玄中寺访道绰，供养祈愿。显见道绰当时德望之高(见《金石萃编》卷八十四林谔撰《石壁寺铁弥勒像颂碑》)。大师七十岁时，忽然生出新牙，尤如童年，更加神气清健、容光焕发。弘讲净业，滔滔不绝。

贞观十九年(645)四月二十四日与道、俗二众告别。二十七日于玄中寺念佛往生，其间众人皆见阿弥陀佛及诸菩萨住于空中，天花如雨下。大师入寂时年八十四。

道绰大师的著作，现存的有《安乐集》上下二卷(道宣《续高僧传》的《道绰传》中误作为《净土论》)。此外日本的《东域传灯目录》，别出他的《观经玄义》一卷，现已不传。 道绰大师净土学的特色在于重视经证。他在《安乐集》的卷首就说：“此所引用的经律论释，多至四十余部。”足见大师对于经、律、论三教所学博深。道绰大师主张：教法应该和时机相应，修福忏除罪障，并认为念佛一门最为应机。他把佛的教法分为圣道、净土二门。圣道门非末法钝根众生所能悟证，只有净土门简要易行，乘佛的本愿力即能往生净土。所以他一生宣扬净土法门。

关于净土生因的问题，道绰大师主张：以菩提心为其根本，以念佛三昧为其要行。并引天亲菩萨的《净土论》“发菩提心即是愿作佛心。愿作佛心即是度众生心”的说法以为证明。他更广引诸经证明“念佛三昧”的不可思议功德，修此三昧必能见佛，命终之后即生佛前；又“念佛三昧”具足一切“四摄六度”；能消灭过去、未来及现在一切诸障。从他所引《般舟经》的“常念我名”及《观佛三昧经》的“观佛相好”文字来看，道绰大师的“念佛三昧”包含着“称名”和“观念”两种念佛方法，这与昙鸾大师的思想是一脉相承的。

三祖善导大师曾于贞观十五年(641)访问过道绰大师于玄中寺中。当时道绰大师授以《观无量寿佛经》并净土教义。所以，善导大师后来到长安(今西安)，盛唱念佛法门，极受道俗的敬信，成为道绰以后唐代净土教史上最杰出的人物。

四祖善导大师

善导大师(613—681)，字净业，俗姓朱，山东临淄县人，生于隋炀帝大业九年。十岁时，于密州投明胜法师出家，初习“三论宗”，继诵《法华》、《维摩》等经。大师认为佛教法门非一，如若不契机，功再好即徒使然，所以当他依妙开律师受具戒后，便深入经藏的学习。一日，入大藏默读，信手探得一经，乃为《观无量寿经》，出于了解什么是“托质莲台，栖神净土”，于是潜心此经的研学。看后慨然道：“修其它法门，都是迂僻难成，唯此观门速超生死，合乎我呀!”从此便常修“十六观法”，思惟西方极乐胜境。

善导大师因为仰慕慧远大师结社念佛的高风尚德，还特意去往庐山瞻礼慧远大师的遗范。此行身心豁然，于是隐居于终南山悟真寺。没过几年，在观想的功夫上已然深入妙境，定中常见西方极乐，宝阁、瑶池、金座 宛然于眼前。每当此刻大师都是情不自禁地涕泪交流，举身投地。不仅如此，大师还历访名德，随方利物。

贞观十五年，大师听说道绰大师于普阳弘扬净土法门，立九品道场。于是便冒着严寒，跋山涉水不远千里前往参问津要。道绰大师有感于他的求法精神，于是授予他《无量寿经》。当大师开卷详览此经时，内心宛然如在，随即便入定七日不起。当时道绰大师已年过八十，而善导师则年二十九岁。道绰大师见他入三昧定境，于是待出定后问他：“道绰我念佛，能不能往生？”善导师说：“可把一支莲花放置于佛像前，念佛七日，花不萎谢，即得往生。”于是道绰大师照此去做，七日后果然莲花还不萎黄。道绰大师感叹善导师念佛三昧之深诣，于是又请善导师入定再观。“我果当得往生吗？”善导师又即刻入定，没一会功夫，便报告说：“道绰师，您当忏悔三种罪，然后才能得以往生。一者，您曾经把佛尊像放在房檐底下，自己却身处于房中，所以要对十方诸佛忏悔这第一个罪过。二者，因为您是老师，所以常驱使策役其他出家人，所以要于四方僧众前忏悔这第二个罪过。三者，您营造庙宇，损伤了土地中小虫的生命，所以应当于一切众生前忏悔这第三个罪。”道绰大师静思往日的不是，以为善