莲宗祖师传略(4)

莲宗祖师传略

大德长老请求他以豉酒来治病，大师说：“戒律上没有这一条，不许!”。于是又请他喝米汤，大师又说：“过午不食，现在已经过中午了。”所以不喝。于是又有人端来蜜水请他喝，大师又让弟子们查查看戒律条文是否有禁令。律文还没查过半卷，大师已经悄然而逝了。仅从此处，足见大师之慈悲，临往生前还要示疾，以此形式教诲众弟们。

大师往生后，弟子们与浔阳太守阮侃一起，把大师的躯身举葬于西山岭，累石为塔。谢灵运居士为其建碑，以铭遗德；张野居士作序，宗炳法师又立碑于东林寺门前。 慧远大师历朝被封的谥号有：

晋安帝义熙年，谥：庐山尊者、鸿胪大卿、白莲社主。

唐宣宗大中二年，谥：辩觉大师。

南唐升元三年，谥：正觉大师。

宋太宗太平兴国三年，谥：圆悟大师。

宋孝宗乾道二年，谥：等遍正觉圆悟大法师。

慧远大师著书如下：

《大智论要略》二十卷(亦名《释论要钞》)、《不敬王者论》一卷、《问大乘中深义十八科(并罗什答)》三卷、《大智论序》一卷、《阿毗昙心序》一卷、《三法度序》一卷、《妙法莲华经序》一卷、《明报应论》一卷、《修行方便禅经序》一卷、《辩心识论》一卷、《法性论》一卷、《沙门祖服法论》一卷、《释三报论》一卷、《佛影赞》一卷。

二祖昙鸾大师

昙鸾大师(476—542)，南北朝时代北魏弘传净土教的一位高僧。

大师生于今山西大同的雁门(唐迦才《净土论》作并州汶水人)。因家近五台山，从小便常听有关文殊菩萨灵异的传说。十余岁时，即登山访寻，备见佛教遗迹，心里非常感动，于是出家，广学内外经典。大师对于龙树一系的《智度论》、《中观论》、《十二门论》、《百论》等四部论及佛性之义的研究，特别有所心得。

后来，大师读《大集经》，感觉到经中的词义深奥不易悟解，即着手写作注释，写了一半多，忽然得了气疾，暂时停笔。于是出门寻医疗治。到了汾州，一日忽见天门洞开，其气疾顿然也好了。于是又想继续写作，但此时已深感到生命之短促，如果不获长年，便难完成一切志愿。听说江南隐士陶弘景精研神仙方术，学问渊博，远近推重，即南游相访。

当时江南梁朝对于北人入国是不轻易容许的。昙鸾到了梁都建康(今南京)之后，经过官府的勘问并得引见梁武帝。武帝知道他并不是北朝的奸细，即请入重云殿和他谈论佛性的深义，大师的见解很受梁武帝的赞许。

当时陶弘景住在句容的茅山，深受梁武帝的尊敬，时人称他为“山中宰相”。昙鸾在建康先写信给陶弘景说明来意，表示愿从他学习仙术。陶弘景也是早慕昙鸾的高名，接信后立即回信表示欢迎。昙鸾到茅山后受到陶弘景殷勤的接待，不久即授与《仙经》十卷。昙鸾即携经辞还北魏，欲往名山如法修炼。归途中路过洛阳，遇见北印度三藏法师菩提流支，即向流支叙述自己的愿望，并问他佛法中有没有胜过此《仙经》的长生不死之法？菩提流支告以《仙经》比不上佛法，并且仙术也不能长生。即以《观无量寿经》授给他说：“这是大仙方，依此修行，便能解脱生死。”昙鸾受了这一番教化，即把随身所带的《仙经》烧掉。从此精修净业，自行化他。

因大师精通佛学，四众钦佩，逐渐得到广大信众的皈依。东魏孝静帝也尊称他为“神鸾”，并敕住并州大岩寺(故址在今太原)。大师晚年又移住汾州北山石壁玄中寺，又时常到介山(今介休县绵山)之阴集众念佛，后人称其处为“鸾公岩”。

大师为唐净土宗集大成者，奠定下了重要的基础。同时大师也是著名“四论”(《中论》、《百法名门论》、《十二门论》、《大智度论》)学者，所以后世且尊称他为“四论宗之祖”。 东魏兴和四年(542)，大师示疾，临终诚言于众：“劳生役役，其止无日，地狱不可不惧，