尚会鹏：“日本人论”研究日本国民性

第二个问题，我讲日本人的国民性研究，简单地说所谓“日本人论”就是关于日本国民性的一种学说，这个研究在第二次世界大战前后达到了鼎盛，日本人也是作为国民性研究的一个研究得最深、最透彻的案例。 那么我们知道《菊花与刀》里边有一句著名的概括日本人性格的话，这句话就是日本人既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板又富有适应性，既顺从又甘认摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆怯等等这样的一个既什么什么，又什么什么的描述，这段话相当的有名，并且被广为引用。但是对日本人这种描述的方法，后来就受到学术上的一些批评，说这种方法太粗糙，这种既什么又什么的这种描述，稍做改正就会适用于任何民族，说任何民族它的性格里边都有矛盾的地方，而且带有西方中心主义的看法。

那么后来这个领域的发展就出现了一些变化，就逐渐地摆脱西方中心主义的一些倾向，从东方、从日本人自身来出发，来看待这个问题，就出现了一些新的研究方法，那么这个学派的一些继承者，比如说美籍华人心理人类学家许烺光先生，他就是这个国民性研究的一种继承，那么他就提出了一些新的概念，比方他提出一个“基本人际状态”这个概念来替代国民性，所以“基本人际状态”是一个什么东西呢？简单地说它就是一个人的存在系统，我们人存在不是个体的，我们是一个系统，就是我们是一个场，我们个体人跟我们周围的人，跟我们社会文化一个互动的场，这个场就叫“基本人际状态”。那么根据这样的观点，个人是一种人存在的系统，这种系统在西方社会占优势地位，它叫个人。那么中国人和日本人的“基本人际状态”不是个人，那么它是一种什么样的生存状态呢？

日本有一个学者叫滨口惠俊，他说相对于西方人的“个人”这种生存状态，中国人跟日本人是一种“间人”，他也是人，他不是“个人”，强调的不是“个”，强调的是什么？强调的什么，是“间”，“间”就是相互之间，就是人之间的关系，他更强调人与人之间的关系，那么这样就从概念上解决了过去把个人与集体对立，日本是集体主义的，西方是个人主义的，这样的两分法是错误的。但是提出这么一个概念以后呢，还有一个问题需要解决，那么中国人跟日本人都属于“间人”状态，那有什么区别呢？这就是说后来我们在这个基础上又做了进一步研究，所以我们提出来中国人是和日本人虽然同属于“间人”，但是它有两种亚类型，中国人的生存状态，我们称它叫“伦人”。伦，伦理的伦。日本人他的生存状态我们称他叫“缘人”，就是缘分的缘。这两种类型都属于“间人”类型，它都是两种亚类型，它是不同的。

那么为什么叫“伦人”呢？伦，我们知道中国叫人伦关系，中国叫五伦，父母、夫妻、兄弟、君臣，朋友，这五伦是最主要的人伦关系，而这五伦中前三伦属于亲属关系，就是天伦，这是最重要的，中国人的生存状态，它的基本的定位比较强调人伦关系，尤其是天伦，亲属关系，这是人生存的最重要的东西。

而日本人的这种“缘人”，它虽然也强调人伦关系，但是它更强调的是一种由于某种偶然的机缘走到一起的那些人，不一定是亲属关系的人，这就牵涉到我们看到中国和日本人对家的概念，我们中国人跟日本人都