代的文化建设进程来看，它还发挥了中介的作用。朱昌荣《清初程朱理学“复兴”标志论略》《史学集刊》5期通过梳理程朱理学在清初的发展脉络，作出程朱理学在康熙中叶前后即实现“复兴”的判断。王惠荣《从晚清汉学区域之发展看汉宋调和》《安徽史学》2期认为晚清汉学新兴区域由于特定的学术背景与学术渊源，学者们基本上都提倡汉宋调和，从而对晚清汉宋调和思潮的盛行起到极大的推动作用。赵沛《〈公羊传〉的特色和清代的〈公羊〉学》《河南师范大学》5期考察清代《公羊》的兴盛、演进及其时代特征。王坚、雷戈《论夏峰北学》（《辽宁大学学报》3、4期）考察夏峰北学宗师孙奇逢的思想价值和夏峰北学在清代的演变历程。房秀丽、朱祥龙《朱子王陆应如何会通——由清初思想家李二曲引发的对朱陆之辨辨的再思考》《孔子研究》4期以李二曲在会同朱陆问题上所作的思考为切入点，探讨如何会通理学两派问题。赵旸《顾炎武对明代空疏学风痼疾的深层认识》《史学集刊》6期指出反专制与反对空疏学风是顾炎武思想体系主线。周建刚《章学诚的诠释学思想特征》《哲学研究》4期认为章学诚的文本诠释思想具有 “存在论”特征。

关于戴震的研究仍是年度热点。潘星辉《戴震灵异观发微》（《清史论丛》2009年号）认为戴震在理论上尝试把灵异观与其核心理念相统一、协调，落入“常”、“变”耦对的窠臼，但相对而言，戴震偏向论“常”。王慧荣《江永与戴震师生关系难定原因考》《历史档案》1期认为造成后人对江永与戴震关系发生歧异的根源在于戴震“抗心自大，晚颇讳言其师”的原因。徐道彬《戴震“西学中源”思想探讨》《安徽大学学报》4期认为戴震虽然坚持“西学中源”说，但对西学并不鄙视和排斥，其“西学中源”观比前人更为具体和实在。徐道彬《论戴震〈方言疏证〉的学术价值与地位》《中国典籍与文化》4期和《论钱绎方言笺疏对戴震学术的继承与发展》《湖北大学学报》2期二文也值得关注。

学术流变。陈祖武《明儒学案发微》《中国史研究》4期考究黄宗羲撰著《明儒学案》动机是：一为师门传学术，二为故国存信史，三为天地保元气。陈其泰《论章学诚对历史哲学的探索》同上认为哲理探索是章学诚撰著《文史通义》的重要立意所在，将章学诚对历史哲学的探索分为两个层次，即对儒家经典的新诠释和论证具有深刻意义的新命题。张寿安《龚自珍论“六经”与“六艺”——传统学术知识分化的第一步》《清史研究》3期认为龚自珍建立经学学术史观，梳理六艺知识系统，并将六艺之学专业分化的学术行为不仅说明传统经学在前近代中国所呈现的分化情形，也展现出清儒对传统学术所作的初步知识层构。徐道彬《朱熹在清代徽州本土所遭遇的尴尬》《安徽师范大学学报》6期通过梳理清代徽州民间文书和宗祠的记载，考察徽州人对于朱子及其思想的怀疑甚至排斥，为进一步探讨清代朱子学衰落的原因提供了资料佐证。武道房《论嘉道经世学派的兴起及其对晚清社会的影响》《贵州师范大学学报》2期考察嘉道经世学派与今文经学兴起的历史背景、经过及嘉道经世学术对后世的影响。陈居渊《十八世纪汉学的建构与转型》《学术月刊》2期指出不能简单地以传统吴、皖、扬、常的分野概括18世纪汉学的多元性，汉学只代表乾隆一朝的学术，而其转型则早在道咸之先的乾嘉之交以告完成，并且一直影响到近代学术的形成。鱼宏亮、姬翔月《中西汇通：17世纪中国古典知识体系的新视野》《北京联合大学学报》3期认为明清之际的西学与经世之学具有内容上的契合性和思想上的一致性，明清之际西学的传人对于近代以来重新建构中国的学科体系具有重大意义。

史籍编修。陈祖武《学案再释》《北京师范大学学报》2期探讨学案体史籍的酝酿形成经过及对学案释名的个人见解与困惑。林存阳《毕沅续资治通鉴考辨》