陈寿在书中表现出品题人物的兴趣。他说刘备是英雄，曹操是人杰，孙策、孙权是英杰，诸葛亮、周瑜、鲁肃是奇才，庞统，高俊，程昱、郭嘉、董昭是奇士，董和、刘巴是令士，和洽、常林是美士，徐邈、胡质是彦士，王粲、秦宓是才士，关羽、张飞、程普，黄盖是虎臣，陈震、董允、薛综是良臣，张辽、乐进是良将，这都反映了当时的时代风气。

《三国志》取材精审，作者对史实经过认真的考订，慎重的选择，对于不可靠的资料进行了严格的审核，不妄加评论和编写，慎重的选择取材之源。这虽然使《三国志》拥有了文辞简约的特点，但也造成了史料不足的缺点。

从魏、蜀、吴三书比较来看，《蜀书》仅得十五卷，较魏、吴两书更简。这大概是魏、吴两国的史料多于蜀的原故。陈寿写《三国志》时，魏国已有王沈的《魏书》，吴国也有韦昭的《吴书》可作参考，这给陈寿搜集史料提供了极大方便。而蜀汉既没有史官，也没有现成的史书可借鉴，搜集史料就非常困难。陈寿费了很大气力，连一些零篇残文也注意搜寻，《蜀书》才仅得十五卷之数。《蜀书》中的许多重要人物的事迹，记载都十分简略，可见蜀汉的史料是相当缺乏的。

由此可见，陈寿在《蜀书》里有关关羽叙事简略、史料不足也就不足为奇。

2.通俗演义称谓：关某——关公——关云长——关将军

元末明初罗贯中综合民间传说和戏曲、话本，结合陈寿《三国志》和裴松之注的史料，在元代刊行《三国志平话》故事框架轮廓基础上，根据他个人对社会人生的体悟，创作了《三国志通俗演义》，现存最早刊本是明嘉靖年所刊刻的，俗称“嘉靖本”，本书24卷。清康熙年间，毛纶毛宗岗父子删改后，成为今日通行的一百二十回本《三国演义》。

在章回体小说《三国演义》里，从第一回“宴桃园豪杰三结义，斩黄巾英雄首立功”关公出场始，到第七十七回“玉泉山关公显圣，洛阳城曹操感神”关公显灵至，粗略加以统计，与关公有关的章节共计16回目。其中，比较集中的有3回目，从第二十六回到二十八回，内容主要是“挂印封金”“千里走单骑”（过五关斩六将）“斩蔡阳”“主臣聚义”等，而更为集中并连续的有5回目，从第七十三回到第七十七回。内容大致涉及“攻占襄阳”“水淹七军”“刮骨疗毒”“败走麦城”“玉泉山显圣”等等。

在《三国演义》中，晋人罗贯中使用几种称谓：一是别人称呼最普遍且最多的“关云长”，如第五十回“诸葛亮智算华容，关云长义释曹操”，第六十六回“关云长单刀赴会，伏皇后为国捐躯”等等；二是关云长自称和对手称呼的“关某”，如第五十回里的“关某特来请死”“关某无能”，第二十七回的“关某休走”等等；还有一个作者唯一使用称其“美髯公”。如第二十七回“美髯公千里走单骑，汉寿侯五关斩六将”，再有一个曹操的专用称呼“关将军”。如第二十七回“恐将军途中乏用，特具路资相送。”第五十回的“关将军别来无恙！”第七十七回“关将军真天神也！”等。

3.戏曲舞台称谓：关大王——美髯公——红脸关公

文学艺术作品中的关公形象可谓是多姿多彩，各具神韵。不过人们对于关公最深刻的印象，莫过于妇孺皆知的红脸。

在中国人的传统认识中，红色代表着反抗的精神，代表着正直和正义，红色的背后，蕴涵着极其深厚的文化内涵。其实，关羽本不姓关，关公也原本不是红脸？

关羽，本姓冯，名贤，字长生，后改姓关，名羽，字云长，本字寿长。据民间流传说法，是一个典型的白面书生。关于关羽的历史事迹，散见于不少史书，事迹最详实可信的，是陈寿的《三国志》，可在这本书中，从头至尾找不到任何关于关羽是红脸的记载。

千百年来，从民间故事到艺人说唱，从文人加工到戏曲舞台，关羽逐渐从白面书生演变成为红脸大汉，《三国演义》的“定型”和戏剧文学的渲染，使红脸关公的形象家喻户晓。这种打乱历史编码的造神行为，凝聚了中华民族红色崇拜的文化心理，表达的是人们对于忠义关