笛卡尔假定自己感知到的东西是不真实的、

是假的，

连自己的感官和

身体都是假的，

假定的结果推出

“我思故我在”

这个真命题。

笛卡尔认为通过自己的假定和

对一切事物仔细地加以检查之后，

“最后必须做出这样的结论，而且必须把它当成确定无疑

的，即有我，我存在这个命题，每次当我说出它来，或者在我心里想到它的时候，这个命题

必然是真的。

” 是“我”严格来说“只是一个在思维的东西，也就是说，一个精神，一个理智，或者一个理

性”

。因而“我是一个真的东西，真正存在的东西了。

实际上，笛卡尔的“我”是认识的起点，是认识主体，但认识主体并不是本体。因此想要走

出

“我”

的狭隘圈子，

至少必须在观念上承认有一个外界，

也就是说必须越出经验去设定一

个超验的本体。

在笛卡尔那里，

这个本体就是上帝。

笛卡尔是从他的认识论中引出他的本体

论，

上帝作为观念的存在原来只是认识论中的一个结论，

但是它一旦获得了实在的存在或形

而上学的存在后，

就变成了本体论的大前提。

因此，

笛卡尔哲学中的认识论的秩序与本体论

的秩序正好相反。在认识论中，

“我”是原始项，上帝是派生项；在本体论中，上帝是原始

项， “我”是派生项。上帝作为观念是后于“我”自身的观念的，作为存在却先于“我”的

存在。