《周易参同契》与内丹学的形成(7)

《周易参同契》与内丹学的形成

《周易参同契》与内丹学的形成

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人采天地父母之根而为大药之基，阴阳纯粹之精而为还丹之质，故殆非常物之造化也。”ｏ按铅汞等本是外丹术中具体的物质材料，是现实中的经验界现象，但此段对“真铅”进行了宇宙本元论的解释，使之成为先天地生的本元超越之物，而这正是走向内丹学返本还源回归先天境界的一种理论模式，铅汞论成为内丹学的一种普遍的理论拟设。如《丹经极论》纯为内丹经典，而其所论与上述此段极为相近：“真铅未有天地混沌之前铅得一而先形，次则渐生天地阴阳五行万物众类，故铅为天地之父母，阴阳之本元。盖圣人采天地父母之根而以阴阳母为母，如不能于其间生天地阴阳者，即非金液还丹之道。若以天地阴阳之后所产五金八石草木……诸杂物类而为者不亦难乎？同志之士思之，久而自悟。自非凿开混沌见天地之根，擘破鸿蒙视阴阳之母，无以议金液还丹之正道。”＠按此段所述，皆本于彭晓注，此以真铅指本元先天一气，乃所以点化一身之阴而为纯阳者，此见外丹之术语渐演变为内丹之名词，又以内丹之意义解释外丹之名词。铅汞对言，本为外丹烧炼的具体的药物材料，后渐成一形而上的抽象本体，而为内炼之根源者。此可见内外丹之思维转换及其一贯之相通。彭晓注可谓是内外合一之注，亦为《参同契》由原来的外丹经典逐渐转为内丹经典之一重要过渡。

彭晓又有《还丹内象金钥匙》之作，既云“内象”，当与“外象”对言，应为内丹著作，今《云笈七签》卷七十有录存，故彭晓亦为内丹家。按隋唐为内外丹交融时期，丹家多同时炼内外丹，如苏元朗、孙思邈、张果等均并炼内外丹。《还丹内象金钥匙》日：“夫金液还丹并诸经诀者，无出《古文龙虎上经》，魏伯阳《周易参同契》，为还丹经诀之最妙也。莫不以铅火为宗，龙虎为祖。……夫黑铅水虎者，是天地妙化之根，无质而有气也。乃玄妙真一之精，为天地之母，阴阳之根，日月之宗，水火之本，五行之祖。……即是真一之精，圣人异号为真铅，则天地之根，万物之母是也。岂可以嘉州诸铅、硫黄、硇砂、表盐、白雪、雄黄、雌黄、消石、铜、铁、金、银、水垢、水精、凡砂、凡汞、桑霜、楮汁、松子、柏脂、秽污之物，白石、消石、夜霜、朝露、雪水、冰浆，其诸矾土杂类之属，草木众名之类，以上皆误用，不可备哉也。

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方数据或阅日：‘其真铅如何？乞为指的，将示未明。’答日：‘黑铅者非是常物，是玄天神水，生于天地之先，作众物之母，此真一之精元，是天地之根。’能于此精气中，产生天地五行万物。岂将天地之后所生之杂物呼为真铅？即误之甚矣！”ｏ此段区分先后天，以真铅为先天本元之物，此与内丹学关系极大，是道教超越理论的一大进步，内丹学皆主以先天一气作为结丹的超越的材料，这样才能成就永恒不死的神仙，可见彭晓已有较成熟的内丹学思想。此段精神亦与《参同契》彭晓上引注文一致，但为明确的内丹之论，将外丹名词完全作内丹化的解释，由此可见外丹理论术语是如何为内丹学所移植的，亦可见内丹学理论是如何借用《参同契》的外丹理论而建立起来的。

唐代已有不少内丹著作，如崔希范著《入药境》、张元德《丹论诀旨心鉴》、陶植《陶真人内丹赋》等。唐末五代兴起了内丹学的思潮，而《钟吕传道集》、《西山群仙会真记》等钟吕派经典亦用外丹语言，对外丹名词作内丹化的解释，此为内丹学理论形成的通例。经唐代的发展，内丹学渐走向成熟，张伯端的《悟真篇》标志着完整、成熟意义上的内丹学已经形成，《悟真篇》成为内丹学发展中承前启后的内丹学经典，为内丹学的发展提供了新的经典依据。而《悟真篇》也是以《参同契》为其理论渊源，至宋元内丹学南北宗兴，外丹衰微，内丹经典仍多受《参同契》的影响，内丹学家或本《参同契》创立新经典，或以内丹学注释《参同契》，研究《参同契》成为潮流，《参同契》遂被内丹家视为纯是内丹作品，《还真集》序谓：“若汉魏伯阳做易，撰参同契，本古文龙虎经而充越之，以是丹道倡明，不溺于金石草木云霞补导之术，一明乎身心神气自然之理。”国《参同契》发展成为内丹学的根本经典，如前文所论，这是一种历史解释学的传统，因内丹学本由外丹理论移植而来，形成内外合一的理论系统，故对《参同契》进行内丹学的解释固可自圆其说，这证明了《参同契》在内丹学形成过程中的重大作用，但并不意味着《参同契》原本就是一部内丹学的典籍。

（责任编辑：又小易）

①如胡孚琛《＜周易参同契＞作于汉代考》，《中国哲学