外部现象的纯粹形式，仅用为外部的现象的先天条件。但因一切表象不问有无外部的事物为其对象，其自身实为心的规定都属于我们的内的状态；又因为这种内的状态从属内的直观的形式条件，因而属于时间，所以时间是一切现象的先天的条件。因为时间是我们心内的现象的直接条件，所以它为外的现象的间接条件。从内感的原理来看，也可以说一切现象，即感官的一切对象，都是在时间中，并且必须在时间关系中。

康德的时间理论是与他的空间理论一致的。他把时间看作完全是我们直观的主观条件，一离开主观，时间自身就消失了，就象一离开主观，空间就消失了一样。康德认为，时间纯属于先验的观念性的东西。所谓先验的观念的意思就是说如果我们抽去感性直观的主观条件，时间这个东西就不存在了。所以不能把时间看作是一种实质或一种属性而隶属于对象自身。

总之，康德的时空观同他的哲学一样，在时空理论的发展史上具有“哥白尼式革命”的意义。康德反对将时空看作纯粹客体的规定性，他把时空纳入人的主观世界，作为人类先天具有的感性直观形式，时空是人类在认识活动中整理知觉材料，获取科学认识的必备条件。康德对时空理论的贡献在于，把时空的主权掌握在人的手中，时间和空间的主体化同时意味着时空的生命意义的彰显。但是，由于康德割裂本体和现象，与之对应，人也被割裂成“纯粹理性”和“实践理性”，纯粹理性的人处于现象界，处于时空中而失去自由；实践理性的人处于本体界，因置身时空之外而获得自由。这样康德实际上把时空理解为束缚人的必然性。必然王国里的一切受时空的限制，自由王国则没有时空的限制。所以说这仍然是形而上学的时空观。

第三节 传统时空观发展的内在理路

通过以上对时空观念的梳理我们发现，在西方，传统意义上的时空首先就是在“物理学”领域—他们所面对、所讨论的不是别的，就是“自然”（physis）。在古希腊人那里physis最初指从自身涌现出来的东西。面对这种涌现者，“物理学”以这种方式追问：为什么涌现者会涌现？这是一种探求最后根据的追问，因此，“物理学”真正追问的是“自然”的根据或始基。[13]在这一追问中，已隐含